1、女闾的沿革
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荀子决定效法“孙武练兵”，让李斯去管理女闾！<秋时代有个军事家名叫孙武，有一天去见吴王阖闾，吴王问他能不能训练女兵，孙武说：“可以。”于是吴王便拨了一百多位宫女给他。孙武把宫女编成两队，用吴王最宠爱的两个妃子为队长，然后把一些军事的基本动作教给她们，并告诫她们还要遵守军令，不可违背。不料孙武开始发令时，宫女们觉得好玩，都一个个笑了起来。孙武以为自己话没说清楚，便重复一遍，等第二次再发令，宫女们还是只顾嘻笑。这次孙武生气了，便下令把队长拖去斩首，理由是队长领导无方。吴王听说要斩他的爱妃，急忙向他求情，但是孙武说：“君王既然已经把她们交给我来训练，我就必须依照军队的规定来管理她们，任何人违犯了军令都该接受处分，这是没有例外的。”结果还是把队长给杀了。宫女们见他说到做到，都吓得脸se发白。第三次发令，没有一个人敢再开玩笑了。
吴王见孙武居然能训练好女兵，就放心把军队交给他训练和指挥。
女闾是什么？就是古代的官营秋时齐桓公的大臣管仲,曾设“女闾七百”。“闾”是巷口的门，“女闾七百”就是说这条街上住着700家（户）ji女，用当今的话说有700的ji馆门面。《战国策·东周策》提到“齐桓公宫女中女市七，女闾七百，国人非之。”
齐桓公之所以设立ji院是为了增加国家收入。
“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即教坊花粉钱之治也。”二是为了缓和减少社会矛盾。三是优待游士、网罗人才，当时诸国争雄竞争激烈，齐桓公为了能称霸天下，通过以美女来招引人才。四是供齐桓公yin乐，齐桓公是一个好se之徒，这在很多文献中均有所记载：“好内，多内宠、如夫人者六人”，但他仍嫌不够，喜欢寻求刺激。
&秋时期各国争相效仿。位于南边的越国，是效仿最先的国家之一，《吴越chun秋》载：“越王勾践曾经有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意。”《越绝书》也载：“独妇山者，勾践将伐吴、徒寡妇置山上，以为死士，未得专一也。”这就是说，越王勾践将要攻打吴国，为了“鼓舞士气”而“劳军”，将失去家庭的孤寡女子和有过**劣迹的女子都集中在一个山上，用以慰问军士及一些单身远离乡土的男子。到了战国时代，城市进一步兴起，许多诸侯国的都邑都设有ji院，名曰“军市”，主要是慰问军队，但谁都可以去。
<.收藏的物品，可以随意地买卖和随意地被虐杀，这是男权至上社会里妇人的悲哀。在这些类似商品的妇女中，由于她们的出身不同、素质不同、服务对象也不同，因而她们在古代中国的娼ji业中分成不同的种类，大致上可分为以下几种：
宫ji是指被蓄养于深宫，为帝王提供xing服务的女子，她们往往数以万计，包括一些没有什么名份的宫女与大批歌舞伎。她们由宫廷供给衣食，生活条件很优裕，也都有向皇帝献身的可能xing，但由于宫中美女如云，能得到皇上“恩宠”的机会是很少的。她们最大的痛苦是幽闭深宫，缺乏人身虚度，xingyu和爱情得不到满足。
官ji与宫ji都属于国家、zheng fu所有，但区别于服务对象不同，宫ji只为皇帝及其家属服务，而官ji则为各级官吏所占有。对于官ji，官员们可以共享，可以做人情，或命官ji招待某个过境官员以侍寝，或给某个朋友狎玩。这是官ji的义务，她们只能随人支配，不得拒绝，也不得收费。不过狎玩她们的官员有时送她们一些财物，类似现在的小费。有的出类拔萃的官ji，往往被高级的官员所独占，有些官员还会因争夺某个名ji而争风吃醋。
营ji营ji类似官ji，但她们是对兵将提供xing服务的，她们的身体属于兵将们“公有”，兵将们可以任意召唤，但其中的佼佼者在一定时期内也可能被将帅所独占，成为变相的姬妾。
家ji家ji属于官宦、豪富的家庭，只为主人及其家属服务，属于私人所有，而不像官ji、营ji是“公有”的。家ji最早见于史籍记载的是公元前562年晋悼公赐给魏绛的8名女乐。西汉、东汉、三国时期，贵族、官僚蓄养家ji已蔚然成风。家ji是关锁在家庭这个笼子里供主人玩弄的**隶。她们不是人，只是工具。历史上曾记载有些官僚、贵族在冬天手冷，不近火，却把手伸进家ji的怀中取暖，称之为“肉暖炉”；在冬天时让一群家ji围着他，叫“肉屏风”；吃饭时不用桌子，而叫家ji手捧菜肴，站在周围，叫“肉台盘”；吐痰不用痰盂，而让家ji用口来承盛，美其名曰“香痰盂”。甚至还有的把家ji出售、赠人、换马兑物等，而任意虐待与杀害家ji的事就更多了。
私ji所谓“私ji”，一是指相对于官ji而言，由私人自发经营的ji馆；二是指在城市ji院出卖**的妇女，她们不是属于少数官僚、贵族、地主所有，不是对某一特殊阶层提供xing服务，而是面对社会上所有男子，主要不是以歌舞技艺来博取男子的欢心，而只是以盈利为目的的一种娼ji。
歌舞伎要经过较严格的艺术训练，掌握歌舞技艺，为主人提供声se服务，当然，有时也要提供xing服务。在中国古代，歌舞伎代表了当时歌舞艺术的最高水平，这是ji女文化的一个重要方面。中国历史上很早就有歌舞伎了。如“昔者桀之时，女乐三万人，晨噪于端门，乐闻于三野”；在chun秋战国时，楚庄王“yin于声se，左手拥秦姬，右手抱越女”；齐景公当政时是“左为倡，右为优”；魏王饮宴时有“楚姬舞于前，吴姝歌于后，越女鼓瑟于左，秦娥泛筝于右”。秦始皇统一中国后，就把从六国掠来的宫人女乐据为己有，共达“数巨万人，钟鼓之乐、流漫无穷”。到了汉朝，也是同样，“五侯群弟，争为奢侈……后庭姬妾，各数十人，僮奴以千百数，罗钟磐，舞郑女、作倡优、狗马驰逐”。到了隋朝，隋炀帝设立教坊乐舞制度，“增益乐人至三万余”，唐朝时，唐玄宗设立了“梨园”这一乐舞机构，到了五代十国，后蜀、南唐等，这在历史上都是很扬名了的，这些皇宫里的达官贵人，终ri和妃嫔宫ji以及歌舞伎寻欢作乐，甚至在国破家亡时，还沉浸在酣歌醉舞之中，乐不思蜀。
荀况要让李斯去管理的女闾，却与众不同，它是专为商贾服务的。
原来，兰陵物产丰饶，交通便利，商贾云集，境内形成了古代先秦时期，一片规模很大的商品交易市场。“商人重se轻别离”，虽然很多女人会说：“男人没有一个好东西！那些与风流韵事无缘的男人，未必心里不想，只是因为缺乏条件而已。”，但人有七情六yu，饮食男女，人之大yu也，此为圣王所不能禁。何况长期远行，寂寞无依的商贾？
古代家有妻妾，如今一些人内有合法妻子，外有情人、小三，还要去piao就很不对了。
“piao”，按照《现代汉语词典》的解释为：玩弄娼ji的堕落行为。“piao”为形声字，部首“女”为形，“票”为声旁。这个字偏旁为“票”，在今天大多数人会理解为“钞票”的“票”，将“女”人和钞“票”放在一起，即为“piao”。其实古代的“piao”不是这么写的，它是闝，意即败坏门风、败家失德的意思。
所以，荀子对境内这个女闾十分不重视甚至歧视。几次向上头打报告，想关了它，可是上峰总也不批，也不好去催问，只好随它去了。
自古至今，这门皮肉生意，除了扫黄打非，就没有赔钱的，可荀况竟然让它赔了，还滋生出不少事端，甚至出现了不少棘手的杀人、自杀命案。
总之，考验李斯的时候到了！</dd>
荀子决定效法“孙武练兵”，让李斯去管理女闾！<秋时代有个军事家名叫孙武，有一天去见吴王阖闾，吴王问他能不能训练女兵，孙武说：“可以。”于是吴王便拨了一百多位宫女给他。孙武把宫女编成两队，用吴王最宠爱的两个妃子为队长，然后把一些军事的基本动作教给她们，并告诫她们还要遵守军令，不可违背。不料孙武开始发令时，宫女们觉得好玩，都一个个笑了起来。孙武以为自己话没说清楚，便重复一遍，等第二次再发令，宫女们还是只顾嘻笑。这次孙武生气了，便下令把队长拖去斩首，理由是队长领导无方。吴王听说要斩他的爱妃，急忙向他求情，但是孙武说：“君王既然已经把她们交给我来训练，我就必须依照军队的规定来管理她们，任何人违犯了军令都该接受处分，这是没有例外的。”结果还是把队长给杀了。宫女们见他说到做到，都吓得脸se发白。第三次发令，没有一个人敢再开玩笑了。
吴王见孙武居然能训练好女兵，就放心把军队交给他训练和指挥。
女闾是什么？就是古代的官营秋时齐桓公的大臣管仲,曾设“女闾七百”。“闾”是巷口的门，“女闾七百”就是说这条街上住着700家（户）ji女，用当今的话说有700的ji馆门面。《战国策·东周策》提到“齐桓公宫女中女市七，女闾七百，国人非之。”
齐桓公之所以设立ji院是为了增加国家收入。
“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即教坊花粉钱之治也。”二是为了缓和减少社会矛盾。三是优待游士、网罗人才，当时诸国争雄竞争激烈，齐桓公为了能称霸天下，通过以美女来招引人才。四是供齐桓公yin乐，齐桓公是一个好se之徒，这在很多文献中均有所记载：“好内，多内宠、如夫人者六人”，但他仍嫌不够，喜欢寻求刺激。
&秋时期各国争相效仿。位于南边的越国，是效仿最先的国家之一，《吴越chun秋》载：“越王勾践曾经有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意。”《越绝书》也载：“独妇山者，勾践将伐吴、徒寡妇置山上，以为死士，未得专一也。”这就是说，越王勾践将要攻打吴国，为了“鼓舞士气”而“劳军”，将失去家庭的孤寡女子和有过**劣迹的女子都集中在一个山上，用以慰问军士及一些单身远离乡土的男子。到了战国时代，城市进一步兴起，许多诸侯国的都邑都设有ji院，名曰“军市”，主要是慰问军队，但谁都可以去。
<.收藏的物品，可以随意地买卖和随意地被虐杀，这是男权至上社会里妇人的悲哀。在这些类似商品的妇女中，由于她们的出身不同、素质不同、服务对象也不同，因而她们在古代中国的娼ji业中分成不同的种类，大致上可分为以下几种：
宫ji是指被蓄养于深宫，为帝王提供xing服务的女子，她们往往数以万计，包括一些没有什么名份的宫女与大批歌舞伎。她们由宫廷供给衣食，生活条件很优裕，也都有向皇帝献身的可能xing，但由于宫中美女如云，能得到皇上“恩宠”的机会是很少的。她们最大的痛苦是幽闭深宫，缺乏人身虚度，xingyu和爱情得不到满足。
官ji与宫ji都属于国家、zheng fu所有，但区别于服务对象不同，宫ji只为皇帝及其家属服务，而官ji则为各级官吏所占有。对于官ji，官员们可以共享，可以做人情，或命官ji招待某个过境官员以侍寝，或给某个朋友狎玩。这是官ji的义务，她们只能随人支配，不得拒绝，也不得收费。不过狎玩她们的官员有时送她们一些财物，类似现在的小费。有的出类拔萃的官ji，往往被高级的官员所独占，有些官员还会因争夺某个名ji而争风吃醋。
营ji营ji类似官ji，但她们是对兵将提供xing服务的，她们的身体属于兵将们“公有”，兵将们可以任意召唤，但其中的佼佼者在一定时期内也可能被将帅所独占，成为变相的姬妾。
家ji家ji属于官宦、豪富的家庭，只为主人及其家属服务，属于私人所有，而不像官ji、营ji是“公有”的。家ji最早见于史籍记载的是公元前562年晋悼公赐给魏绛的8名女乐。西汉、东汉、三国时期，贵族、官僚蓄养家ji已蔚然成风。家ji是关锁在家庭这个笼子里供主人玩弄的**隶。她们不是人，只是工具。历史上曾记载有些官僚、贵族在冬天手冷，不近火，却把手伸进家ji的怀中取暖，称之为“肉暖炉”；在冬天时让一群家ji围着他，叫“肉屏风”；吃饭时不用桌子，而叫家ji手捧菜肴，站在周围，叫“肉台盘”；吐痰不用痰盂，而让家ji用口来承盛，美其名曰“香痰盂”。甚至还有的把家ji出售、赠人、换马兑物等，而任意虐待与杀害家ji的事就更多了。
私ji所谓“私ji”，一是指相对于官ji而言，由私人自发经营的ji馆；二是指在城市ji院出卖**的妇女，她们不是属于少数官僚、贵族、地主所有，不是对某一特殊阶层提供xing服务，而是面对社会上所有男子，主要不是以歌舞技艺来博取男子的欢心，而只是以盈利为目的的一种娼ji。
歌舞伎要经过较严格的艺术训练，掌握歌舞技艺，为主人提供声se服务，当然，有时也要提供xing服务。在中国古代，歌舞伎代表了当时歌舞艺术的最高水平，这是ji女文化的一个重要方面。中国历史上很早就有歌舞伎了。如“昔者桀之时，女乐三万人，晨噪于端门，乐闻于三野”；在chun秋战国时，楚庄王“yin于声se，左手拥秦姬，右手抱越女”；齐景公当政时是“左为倡，右为优”；魏王饮宴时有“楚姬舞于前，吴姝歌于后，越女鼓瑟于左，秦娥泛筝于右”。秦始皇统一中国后，就把从六国掠来的宫人女乐据为己有，共达“数巨万人，钟鼓之乐、流漫无穷”。到了汉朝，也是同样，“五侯群弟，争为奢侈……后庭姬妾，各数十人，僮奴以千百数，罗钟磐，舞郑女、作倡优、狗马驰逐”。到了隋朝，隋炀帝设立教坊乐舞制度，“增益乐人至三万余”，唐朝时，唐玄宗设立了“梨园”这一乐舞机构，到了五代十国，后蜀、南唐等，这在历史上都是很扬名了的，这些皇宫里的达官贵人，终ri和妃嫔宫ji以及歌舞伎寻欢作乐，甚至在国破家亡时，还沉浸在酣歌醉舞之中，乐不思蜀。
荀况要让李斯去管理的女闾，却与众不同，它是专为商贾服务的。
原来，兰陵物产丰饶，交通便利，商贾云集，境内形成了古代先秦时期，一片规模很大的商品交易市场。“商人重se轻别离”，虽然很多女人会说：“男人没有一个好东西！那些与风流韵事无缘的男人，未必心里不想，只是因为缺乏条件而已。”，但人有七情六yu，饮食男女，人之大yu也，此为圣王所不能禁。何况长期远行，寂寞无依的商贾？
古代家有妻妾，如今一些人内有合法妻子，外有情人、小三，还要去piao就很不对了。
“piao”，按照《现代汉语词典》的解释为：玩弄娼ji的堕落行为。“piao”为形声字，部首“女”为形，“票”为声旁。这个字偏旁为“票”，在今天大多数人会理解为“钞票”的“票”，将“女”人和钞“票”放在一起，即为“piao”。其实古代的“piao”不是这么写的，它是闝，意即败坏门风、败家失德的意思。
所以，荀子对境内这个女闾十分不重视甚至歧视。几次向上头打报告，想关了它，可是上峰总也不批，也不好去催问，只好随它去了。
自古至今，这门皮肉生意，除了扫黄打非，就没有赔钱的，可荀况竟然让它赔了，还滋生出不少事端，甚至出现了不少棘手的杀人、自杀命案。
总之，考验李斯的时候到了！</dd>