魏野传
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新汉书·方术列传第三·魏野
魏野，字胜文，颖川人也。尝游洛阳，遇侍中张说。说善《易》，以其术尽授于野。及学成，乃告野曰：“子神清而骨峻，其清故可以仙，其峻亦可以死，善珍重，勿为尘孽所累。”乃负笈至流沙，登昆仑，遇太清真人左元放于天墉城下，遂师事之，尽得遁甲神符之秘。
张角兄弟起冀州，号“黄天”，三十六万，四面出和，将帅星布，吏士外属。角令苟德拜屯东莱。德拜，沛人也，通经史，军中亦不废吟哦。一日渡河，见莲叶如舟，顺流而东。一叟立叶上，藤冠白发，青衣跛足，眇一目，旁有道士侍立，黄冠道服，事之甚谨。德拜乃贲酒一瓮，脯一盘，相招饮之。老人顾笑而言曰：“遂如许。”但饮酒食脯，畅论玄言，数巡，振衣而起，谓道士曰：“野，适来蒙君侯招饮，宁无谢乎？”道士笑曰：“张角得南华叟青目，《太平》一书，实安邦定世之宝，然不得其用，可谓明珠投暗矣。”即出帛书一卷，以授德拜，诫之曰：“吾所撰此《玄旨》者，乃见世人多沉湎于小术，而忘道者根本，故博采众家、皓首穷经，凡占侯、服饵、导引、炉火、召劾、厌胜、祓祷、变化，诸家之术，其得其失，莫不皆备，一切诸法源流皆复考证，足以传世而不虚。然不述法门，唯以备考。君得此书，诸变化尽了然矣。但有一言须当谨记。昔刘彘受图于王母，而亵慢灵文，终受冥报。可知科盟相授，仙家至重之事，子其戒慎哉！”言讫，与老人复登莲叶，作歌而去，移时顿失所在。后德拜据幽州，挥师开疆土，夫余、高句丽、邪马台诸国术士皆不能为患，乃畛灭诸夷，自立一国，此皆《玄旨》之功也。故天下方士羽流莫不传习，虽罕有得其精要者，但诸淫祀邪秽风，以皆为扫荡也。
西凉董卓入洛，效霍光行废立事。后鸩少帝，天下深恨之。及卓死，李蒙弑烈帝协，焚洛阳，司徒王允、侍中张说等俱殉难。袁公怒，遣颜良击之，未及百里，而遥见道士黄冠道服，乘玄熊而来。熊如人立，捧大杖如椽，悬首级数十，纳于良前。视之，乃李蒙及掾属也。
良大惊异，谓道士曰：“子何人耶？”道士掉头不顾，但云：“颍川魏野，谨致意于袁本初耳。”
初，袁公在冀州，有神出河东，号度朔君，百姓共为立庙。陈留蔡庸为清河太守，过谒庙。有子名道，亡已三十年。度朔君为庸设酒，曰：“贵子昔来，欲相见。”须臾，子来。度朔君自云父祖昔作兖州。有一士姓苏，母病往祷。主簿云：“君逢天士留待。”闻西北有鼓声而君至。须臾，一客来，著皂角单衣，头上五色毛，长数寸。去后，复一人，著白布单衣，高冠，冠似鱼头，谓君曰：“昔临庐山共食白李，忆之未久，已三千岁。日月易得，使人恨然。”去后，君谓士曰：“先来者南海君也。”士是书生，君通明五经，善《礼记》，与士论礼，士不如也。士乞救母病。君曰：“卿所居东有故桥，人坏之。此桥所行，卿母犯之。能复桥，便差。”
袁公讨曹操，使人从庙换千疋绢，君不与。袁公遣毕永毁庙。未至百里，君遣兵数万，方道而来。忽有道者，黄冠道服，仗剑而至，戟指叱曰：“尔辈五方小吏，余气幻化，安得阻王师耶！”兵竟四散，唯云雾绕永军，不知庙处。
君语主簿曰：“袁公气盛，宜避之。”语未毕，而道士竟至，拊掌曰：“燕巢幕上，鱼游鼎中，子诚痴也。天下将定，曷不皈依，以保首领耶？”君不语，而道士将数百犬，绕庙行。犬得气，冲突内外，有兽似鹿，大如马，自投阶下，呦呦哀鸣。其足大如驼，其色白如雪，毛软滑可爱，观者莫能名也。
道士即乘此兽，腾云中，而作歌曰：“别尘网兮云之中，谒金母兮朝木公。振瑶环兮鸣琼珮，骖青鸾兮控白龙。衣翩翩兮若惊鸿，剑矫矫兮如游龙。凋三光兮不老，后天地兮旧容。笑日月兮西复东，仙可遇兮不可从。忽飘然而长往，御泠泠之轻风。”歌毕，失其所在。
军中老卒云，道士即昔日斩李蒙之魏野也。永归告袁公，使人立祠祀之。
赞曰：范蠡霸越，扁舟辞荣，留侯避位，相从赤松。昂昂之鹤，矫矫之龙，阐幽发奥，经传三洞，勘邪诛乱，匡正玄风。既致万民于太平，亦明仙道之不诬。
本传亦见《列仙传》、《神仙传》、《搜神记》、《录异传》、《仙传拾遗》、《神仙感遇传》、《三洞群仙录》、《历代真仙体道通鉴》。《北堂书钞》一四六、《法苑珠林》四五、《太平御览》八六五均作引自《搜神记》{感谢各位书友的支持，您的支持就是我们最大的动力}
新汉书·方术列传第三·魏野
魏野，字胜文，颖川人也。尝游洛阳，遇侍中张说。说善《易》，以其术尽授于野。及学成，乃告野曰：“子神清而骨峻，其清故可以仙，其峻亦可以死，善珍重，勿为尘孽所累。”乃负笈至流沙，登昆仑，遇太清真人左元放于天墉城下，遂师事之，尽得遁甲神符之秘。
张角兄弟起冀州，号“黄天”，三十六万，四面出和，将帅星布，吏士外属。角令苟德拜屯东莱。德拜，沛人也，通经史，军中亦不废吟哦。一日渡河，见莲叶如舟，顺流而东。一叟立叶上，藤冠白发，青衣跛足，眇一目，旁有道士侍立，黄冠道服，事之甚谨。德拜乃贲酒一瓮，脯一盘，相招饮之。老人顾笑而言曰：“遂如许。”但饮酒食脯，畅论玄言，数巡，振衣而起，谓道士曰：“野，适来蒙君侯招饮，宁无谢乎？”道士笑曰：“张角得南华叟青目，《太平》一书，实安邦定世之宝，然不得其用，可谓明珠投暗矣。”即出帛书一卷，以授德拜，诫之曰：“吾所撰此《玄旨》者，乃见世人多沉湎于小术，而忘道者根本，故博采众家、皓首穷经，凡占侯、服饵、导引、炉火、召劾、厌胜、祓祷、变化，诸家之术，其得其失，莫不皆备，一切诸法源流皆复考证，足以传世而不虚。然不述法门，唯以备考。君得此书，诸变化尽了然矣。但有一言须当谨记。昔刘彘受图于王母，而亵慢灵文，终受冥报。可知科盟相授，仙家至重之事，子其戒慎哉！”言讫，与老人复登莲叶，作歌而去，移时顿失所在。后德拜据幽州，挥师开疆土，夫余、高句丽、邪马台诸国术士皆不能为患，乃畛灭诸夷，自立一国，此皆《玄旨》之功也。故天下方士羽流莫不传习，虽罕有得其精要者，但诸淫祀邪秽风，以皆为扫荡也。
西凉董卓入洛，效霍光行废立事。后鸩少帝，天下深恨之。及卓死，李蒙弑烈帝协，焚洛阳，司徒王允、侍中张说等俱殉难。袁公怒，遣颜良击之，未及百里，而遥见道士黄冠道服，乘玄熊而来。熊如人立，捧大杖如椽，悬首级数十，纳于良前。视之，乃李蒙及掾属也。
良大惊异，谓道士曰：“子何人耶？”道士掉头不顾，但云：“颍川魏野，谨致意于袁本初耳。”
初，袁公在冀州，有神出河东，号度朔君，百姓共为立庙。陈留蔡庸为清河太守，过谒庙。有子名道，亡已三十年。度朔君为庸设酒，曰：“贵子昔来，欲相见。”须臾，子来。度朔君自云父祖昔作兖州。有一士姓苏，母病往祷。主簿云：“君逢天士留待。”闻西北有鼓声而君至。须臾，一客来，著皂角单衣，头上五色毛，长数寸。去后，复一人，著白布单衣，高冠，冠似鱼头，谓君曰：“昔临庐山共食白李，忆之未久，已三千岁。日月易得，使人恨然。”去后，君谓士曰：“先来者南海君也。”士是书生，君通明五经，善《礼记》，与士论礼，士不如也。士乞救母病。君曰：“卿所居东有故桥，人坏之。此桥所行，卿母犯之。能复桥，便差。”
袁公讨曹操，使人从庙换千疋绢，君不与。袁公遣毕永毁庙。未至百里，君遣兵数万，方道而来。忽有道者，黄冠道服，仗剑而至，戟指叱曰：“尔辈五方小吏，余气幻化，安得阻王师耶！”兵竟四散，唯云雾绕永军，不知庙处。
君语主簿曰：“袁公气盛，宜避之。”语未毕，而道士竟至，拊掌曰：“燕巢幕上，鱼游鼎中，子诚痴也。天下将定，曷不皈依，以保首领耶？”君不语，而道士将数百犬，绕庙行。犬得气，冲突内外，有兽似鹿，大如马，自投阶下，呦呦哀鸣。其足大如驼，其色白如雪，毛软滑可爱，观者莫能名也。
道士即乘此兽，腾云中，而作歌曰：“别尘网兮云之中，谒金母兮朝木公。振瑶环兮鸣琼珮，骖青鸾兮控白龙。衣翩翩兮若惊鸿，剑矫矫兮如游龙。凋三光兮不老，后天地兮旧容。笑日月兮西复东，仙可遇兮不可从。忽飘然而长往，御泠泠之轻风。”歌毕，失其所在。
军中老卒云，道士即昔日斩李蒙之魏野也。永归告袁公，使人立祠祀之。
赞曰：范蠡霸越，扁舟辞荣，留侯避位，相从赤松。昂昂之鹤，矫矫之龙，阐幽发奥，经传三洞，勘邪诛乱，匡正玄风。既致万民于太平，亦明仙道之不诬。
本传亦见《列仙传》、《神仙传》、《搜神记》、《录异传》、《仙传拾遗》、《神仙感遇传》、《三洞群仙录》、《历代真仙体道通鉴》。《北堂书钞》一四六、《法苑珠林》四五、《太平御览》八六五均作引自《搜神记》{感谢各位书友的支持，您的支持就是我们最大的动力}