第三十二章 江南攻略（四）
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一个月不到，杨素所率领的十万大军将南陈旧地的那些叛乱给镇压了下去，对于那些坚持到底的叛乱士族，杨坚表示，没收全部财产，剥夺政治权利终生，死刑立刻执行，对了，他们这样子下地狱也很孤单啊，那么就把他们的家人一起送下去吧。
于是乎，刀起刀落，鲜血撒了一地，a型b型o型ab型血都有，说不定那种熊猫血都有呢。江南的那群侩子手觉得这一个月不到的时间里他们举刀的次数比他们之前十几年加起来都还要多。
各个城门上，街道边都挂着那一颗颗风干的人头，表情各异，有的露出一副愤恨的神se，有的露出一副恐惧的神se。
这是古代用来威慑敌人的一种方法，在白弘眼中实在是过于野蛮了。
你要真的想要威慑敌人你就来个大阅兵不就好了么，何必要做出这么影响市容的事情呢，而且现在天气已经转暖，这些人头聚在一起是你嫌苍蝇太少了么？
于是白弘上了一道奏章，先是历数了那群士族犯下的累累罪行，然后再表示，斩首示众这实在是便宜了那群反动派，我们要把他们挫骨扬灰，撒的到处都是，让他们永世不得超生。
挫骨扬灰从字面上来说想要做到是很难得，但是引申一下，就是火化了。
火葬这件事情其实自古以来就有，只不过在这个时代还没有土葬那么广泛罢了。
佛教表示人在死后假如火葬的话，就能到达西方的极乐世界，所以南北朝时期就有不少的僧人或者信佛人士选择了火葬。
白弘不知道那帮士族信不信佛，但是他是无神论者，所以对火葬是否真的能够到西方极乐世界这件事情他是无所谓的，而且，他们的骨灰白弘也不准备把它收集在一起，放在骨灰盒里，然后入土为安——这样杨坚会很不高兴的。
他要让那些骨灰随风飘扬，无论怎么样那帮人都得不到一个全尸，所以想要到什么极乐世界，应该是很困难的吧。
正在火头上的杨坚接受了白弘的提议，于是刚刚结束了砍头大业，血腥味还没消失的江南又开始烧烤大会，肉香味又飘散在整个江南大地上，只不过没有人对这个肉香味有任何yu望，因为这个肉香味——是人肉香味啊。
对于杨坚这个堪称暴虐的行径，天下百姓难得闭了嘴。
杨坚的威压是一方面，另一方面士族的消失对于百姓来说也是一件好事。对于百姓来说，其实谁当皇di du无所谓，谁当皇帝不是皇帝呢？你问那群百姓有多少人知道当今皇上姓什么名什么，年龄多大了，又有几个人知道呢？对于皇帝怒了杀谁，他们也只不过是当做了茶余饭后的谈资罢了，只要这个皇帝做的事情是有利于他们的，他们自然也就向着这个皇帝。
至于士子，北方的士子也就最多内心抽动几下，没有人会那么蠢的冲上去表示皇帝你太残忍了，那绝对是老寿星吃砒霜——活腻了。南方的士子因为这件事也算是真的明白了什么叫“天子之怒，伏尸百万,流血千里”了，除了那群自认为是大儒的老头子在那里唧唧歪歪，大部分人还是低了头。
在闪着寒光的刀面前低下了他们高贵的头。
而杨坚在结束了这场闹剧之后，为了自己身后之事，和独孤后一起向大慈恩寺施绢三十万匹，大意就是“放下屠刀，立地成佛”。
江南这里获得了平静，不过杨广知道，这只不过是暂时的，他还需要用其他的方法消除江南百姓对隋朝的敌视。
于是在开皇十一年的五月廿一ri，广陵的扬州总管府的大殿香烟袅袅，整齐划一的和诵经和木鱼声，一场隆重的授戒仪式正在这里举行。
这场法事极不寻常，因为主持这场授戒仪式的人，是智顗。
智顗，世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。
天台宗是中国佛教宗派之一，也是当时江南地区影响最大的宗教流派没有一，因为其开山祖师智顗常住于天台山，故名。
授戒授的那是菩萨戒，菩萨戒讲究的是护持菩提心，不在戒相，因此受戒之人不需要剃度，从各方面来说是一个相当形式化的仪式。
受戒之人，乃是扬州总管，晋王杨广。
如何收复江南民心，这是杨广现在不得不面对的最紧急的事情。
光用刀那是不可能的，所以他就将目光转向了佛教。
&》中就写到：“南朝四百八十寺。”，可见佛教在江南的影响力。
而智顗则是当时江南最著名的佛教领袖，对僧俗各界都有着广泛的影响力。
于是杨广认为，如果能和智顗这样的名满天下的高僧有深厚交情的话，那么便有助于扩大自己的影响力，收江南之民望。
实际上杨坚对智顗也曾递出过橄榄枝，表示：“宜将劝励，以同朕心”，但是杨坚把自己放得太高，所以智顗对于这件事情也就不为所动，依旧在天台山上讲他的经。
所以杨广知道光说那种话那是一点用处都没有的，而且还不能把自己的位置放得太高，于是他表示甘愿受戒，并且拜智顗为师。送上了一封写着：“承风佩德，钦注相仍，yu遵戒宜法师奉以为师，乃致书累请”的信给智顗。遣词很诚恳，态度很恭谦，觉得自己面子赚足了的智顗，也就不好再伸手打笑脸人了，他便束衣启程，来到广陵为杨广授戒。
至于为什么要受戒，那是因为杨广他不但要和智顗交好，而且他的最终目的要将他和智顗交好的这件事情传的人尽皆知。
也就是炒作。
他自然不可能让一群人在路边发着报纸或者在墙上帖告示，也不可能派一群人在那些客栈酒楼里和江南百姓闲聊之时将这个消息传出去。
前者太二，后者太慢。
所以他就选择了一个最适合的方式，受戒。
而且选择的还是很形式化的菩萨戒。
虽然形式化，但是这场面还是异常的隆重，杨广在之前便就通知所有寺僧参加受戒仪式，史称“千僧会”。
教戒坛上的智顗身披袈裟，慈颜端坐。而杨广则一路行匍伏大礼，至于智顗脚下，并在千僧面前宣读《请戒文》，继而仰望智顗。智顗为杨广受戒，正式接受自己入佛门以来政治身份最高的弟子，并授杨广“总持”法号。杨广跪着接受，又以总管之政治身份尊智顗为“智者”。
这也就是智顗被称为智者大师的由来，而杨广在这之后也变就成为了“总持菩萨”。
杨坚对于这件事自然是持肯定态度的，他原本就无意血洗江南，更何况现在突厥那里开始不安分，他也自然想要将兵力和目光重新放回北方。
杨广和智顗的事情很快就传到了江南各地，为了扩大影响，杨广还在扬州修建**的道场，是为惠ri、法正、玉清和金洞，而杨广他本人文采也不差，于是他作了《步虚词》二首，让人谱曲传唱。
杨广很努力地在江南扭转隋王朝在百姓们心中的形象，而白弘也很努力的在扭转自己在陈宁蕊心中的形象。
这两件事，都是任重而道远的。
一个月不到，杨素所率领的十万大军将南陈旧地的那些叛乱给镇压了下去，对于那些坚持到底的叛乱士族，杨坚表示，没收全部财产，剥夺政治权利终生，死刑立刻执行，对了，他们这样子下地狱也很孤单啊，那么就把他们的家人一起送下去吧。
于是乎，刀起刀落，鲜血撒了一地，a型b型o型ab型血都有，说不定那种熊猫血都有呢。江南的那群侩子手觉得这一个月不到的时间里他们举刀的次数比他们之前十几年加起来都还要多。
各个城门上，街道边都挂着那一颗颗风干的人头，表情各异，有的露出一副愤恨的神se，有的露出一副恐惧的神se。
这是古代用来威慑敌人的一种方法，在白弘眼中实在是过于野蛮了。
你要真的想要威慑敌人你就来个大阅兵不就好了么，何必要做出这么影响市容的事情呢，而且现在天气已经转暖，这些人头聚在一起是你嫌苍蝇太少了么？
于是白弘上了一道奏章，先是历数了那群士族犯下的累累罪行，然后再表示，斩首示众这实在是便宜了那群反动派，我们要把他们挫骨扬灰，撒的到处都是，让他们永世不得超生。
挫骨扬灰从字面上来说想要做到是很难得，但是引申一下，就是火化了。
火葬这件事情其实自古以来就有，只不过在这个时代还没有土葬那么广泛罢了。
佛教表示人在死后假如火葬的话，就能到达西方的极乐世界，所以南北朝时期就有不少的僧人或者信佛人士选择了火葬。
白弘不知道那帮士族信不信佛，但是他是无神论者，所以对火葬是否真的能够到西方极乐世界这件事情他是无所谓的，而且，他们的骨灰白弘也不准备把它收集在一起，放在骨灰盒里，然后入土为安——这样杨坚会很不高兴的。
他要让那些骨灰随风飘扬，无论怎么样那帮人都得不到一个全尸，所以想要到什么极乐世界，应该是很困难的吧。
正在火头上的杨坚接受了白弘的提议，于是刚刚结束了砍头大业，血腥味还没消失的江南又开始烧烤大会，肉香味又飘散在整个江南大地上，只不过没有人对这个肉香味有任何yu望，因为这个肉香味——是人肉香味啊。
对于杨坚这个堪称暴虐的行径，天下百姓难得闭了嘴。
杨坚的威压是一方面，另一方面士族的消失对于百姓来说也是一件好事。对于百姓来说，其实谁当皇di du无所谓，谁当皇帝不是皇帝呢？你问那群百姓有多少人知道当今皇上姓什么名什么，年龄多大了，又有几个人知道呢？对于皇帝怒了杀谁，他们也只不过是当做了茶余饭后的谈资罢了，只要这个皇帝做的事情是有利于他们的，他们自然也就向着这个皇帝。
至于士子，北方的士子也就最多内心抽动几下，没有人会那么蠢的冲上去表示皇帝你太残忍了，那绝对是老寿星吃砒霜——活腻了。南方的士子因为这件事也算是真的明白了什么叫“天子之怒，伏尸百万,流血千里”了，除了那群自认为是大儒的老头子在那里唧唧歪歪，大部分人还是低了头。
在闪着寒光的刀面前低下了他们高贵的头。
而杨坚在结束了这场闹剧之后，为了自己身后之事，和独孤后一起向大慈恩寺施绢三十万匹，大意就是“放下屠刀，立地成佛”。
江南这里获得了平静，不过杨广知道，这只不过是暂时的，他还需要用其他的方法消除江南百姓对隋朝的敌视。
于是在开皇十一年的五月廿一ri，广陵的扬州总管府的大殿香烟袅袅，整齐划一的和诵经和木鱼声，一场隆重的授戒仪式正在这里举行。
这场法事极不寻常，因为主持这场授戒仪式的人，是智顗。
智顗，世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。
天台宗是中国佛教宗派之一，也是当时江南地区影响最大的宗教流派没有一，因为其开山祖师智顗常住于天台山，故名。
授戒授的那是菩萨戒，菩萨戒讲究的是护持菩提心，不在戒相，因此受戒之人不需要剃度，从各方面来说是一个相当形式化的仪式。
受戒之人，乃是扬州总管，晋王杨广。
如何收复江南民心，这是杨广现在不得不面对的最紧急的事情。
光用刀那是不可能的，所以他就将目光转向了佛教。
&》中就写到：“南朝四百八十寺。”，可见佛教在江南的影响力。
而智顗则是当时江南最著名的佛教领袖，对僧俗各界都有着广泛的影响力。
于是杨广认为，如果能和智顗这样的名满天下的高僧有深厚交情的话，那么便有助于扩大自己的影响力，收江南之民望。
实际上杨坚对智顗也曾递出过橄榄枝，表示：“宜将劝励，以同朕心”，但是杨坚把自己放得太高，所以智顗对于这件事情也就不为所动，依旧在天台山上讲他的经。
所以杨广知道光说那种话那是一点用处都没有的，而且还不能把自己的位置放得太高，于是他表示甘愿受戒，并且拜智顗为师。送上了一封写着：“承风佩德，钦注相仍，yu遵戒宜法师奉以为师，乃致书累请”的信给智顗。遣词很诚恳，态度很恭谦，觉得自己面子赚足了的智顗，也就不好再伸手打笑脸人了，他便束衣启程，来到广陵为杨广授戒。
至于为什么要受戒，那是因为杨广他不但要和智顗交好，而且他的最终目的要将他和智顗交好的这件事情传的人尽皆知。
也就是炒作。
他自然不可能让一群人在路边发着报纸或者在墙上帖告示，也不可能派一群人在那些客栈酒楼里和江南百姓闲聊之时将这个消息传出去。
前者太二，后者太慢。
所以他就选择了一个最适合的方式，受戒。
而且选择的还是很形式化的菩萨戒。
虽然形式化，但是这场面还是异常的隆重，杨广在之前便就通知所有寺僧参加受戒仪式，史称“千僧会”。
教戒坛上的智顗身披袈裟，慈颜端坐。而杨广则一路行匍伏大礼，至于智顗脚下，并在千僧面前宣读《请戒文》，继而仰望智顗。智顗为杨广受戒，正式接受自己入佛门以来政治身份最高的弟子，并授杨广“总持”法号。杨广跪着接受，又以总管之政治身份尊智顗为“智者”。
这也就是智顗被称为智者大师的由来，而杨广在这之后也变就成为了“总持菩萨”。
杨坚对于这件事自然是持肯定态度的，他原本就无意血洗江南，更何况现在突厥那里开始不安分，他也自然想要将兵力和目光重新放回北方。
杨广和智顗的事情很快就传到了江南各地，为了扩大影响，杨广还在扬州修建**的道场，是为惠ri、法正、玉清和金洞，而杨广他本人文采也不差，于是他作了《步虚词》二首，让人谱曲传唱。
杨广很努力地在江南扭转隋王朝在百姓们心中的形象，而白弘也很努力的在扭转自己在陈宁蕊心中的形象。
这两件事，都是任重而道远的。