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第六百二十四章 艺术来源于生活

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    第六百二十四章 艺术来源于生活

    唐谦喝了一口水,又接着说道:“渴望改变、渴望瞬间的心理平衡、渴望快乐,是香港人普遍的心理状态。他们既不希望被传统的文化所累赘,也不愿成为现实和物质的奴隶,因此,香港的普通百姓生活在压抑与寻求解脱的夹缝中……”

    “草根并非没有理想。成为大人物几乎是每一个人最初始的愿望。在高楼大厦间寻找广阔的思想空间,成为许多香港人的现实思维状态。周星驰在电影中,将小人物的种种辛酸用夸张的手法演绎出来,但小人物的苦难只不过是为日后的成名作一个铺垫……”

    “周星驰扮演的小人物,没有一个甘于平淡。或是怀揣奋发图强的理想,或是天降大任于斯人,总之,成功是周星驰人物的归宿。草根民众之所以成为草根,就在于他们可以直接暴露于命运的风吹雨打中。在这样的情况下,乞求上天的帮助就合情合理了。我们在无数的港产连续剧中看到,朝拜和问签是许多香港人的习惯……”

    “在电影中,命运总是在关键时候来一阵疾风暴雨,帮助有理想的主人公梦想成真。这些简单而又贴近民众的剧情,显然能够引起观影者的共鸣。这种类似于做‘白日梦’的文化行为,正是弗洛伊德在用精神分析法进行文学及艺术批评时谈到的……”

    “弗洛伊德认为,梦所表现的正是人在清醒的意识状态下被压抑的愿望,而这个梦中梦的模式,其实就是周星驰对自己演艺生涯的最好总结,电影,不过是他在努力找寻的一条‘回去的路径’……”

    “周星驰将创作心理和‘白日梦’比较,就是创作者将自己的主观表达以艺术的形式表达出来,白日梦的主角常为梦者本人,或直接出面,或暗以他人为自己写照,而这个过程就是游戏的过程……”

    “成年人的游戏是一种纯粹的精神活动—现实**的替代满足和快感体验。无疑,周星驰电影的深层动机正是一种现实的替代。他本人和观影者也在电影这个想象的能指中体验了一把快感。周星驰作为传者,半睡半醒于游戏和现实之间……”

    “周星驰在1998年以后的电影中,多次体现出香港人的危机感,或是用极端的手法对曾经令香港人骄傲的敬业精神表示怀念。《喜剧之王》中的一个情节是:周星驰让一个小瘪三假装‘黑社会’,去向另外的黑社会团体收保护费,结果小瘪三和对方的一个马仔聊起来才知道,两人都是香港大学经济系毕业的,无奈世道不好,只能到社团里混饭吃……”

    “《少林足球》中,周星驰去股市找二师兄一起踢球,结果被臭骂我一秒钟几十万上下,无缘无故跟你们几个废物去踢球,不好意思啊。他的二师兄怀夹公文包,推着一辆破旧的自行车,典型的破产中产阶级形象……”

    “《喜剧之王》中另一个很有意思的情节是,一群坐台小姐为了以更专业的职业素质吸引客人,于是去找周星驰进行表演培训,而当时的社会现实正是,香港回归令港人的心理状态不是很稳定,加之1998年东南亚经济危机使得香港经济萧条。优越感一直很强的香港人一时不知所措,迷惘与困惑充斥于社会,周星驰正是以一种怪诞的方式来关照香港的现实社会,以一种极端的态度来激励香港人不要放弃。这些情感上的慰藉和鼓励,正是香港人急需的。因此,当观影人走进影院,在黑暗之中寻找认同感的时候,蓦地发现前面发光的银幕里才是他们想要的……”

    “巴赫金认为,狂欢文化是一种节日广场文化。狂欢的节日广场总在不断地颠覆等级秩序,消除尊卑对立,破坏严肃统一,瓦解官方与民间的界限,让一切的中心边缘化。巴赫金在完成对官方、严肃、高雅的游戏性嘲弄之后,却还要向人体的下部—人的本能、原欲和地球的下部—孕育涵养生命的大地回归……”

    “周星驰正是用电影替代了昔日的广场。在周星驰的话语世界里,没有高低贵贱,即使你曾经高贵也要沦为俗人。有罗汉金身的济公是个浪荡神仙、被万古颂美的爱情不过是一滴眼泪、古代才子形象更是被他折腾得惨不忍睹……”

    “支离破碎、统一性的消失,是现代主义和后现代主义面对社会生活的共同心理感受。但在态度上,现代主义是绝望的、忧郁的、恐惧的、悲剧的,后现代主义则是游戏的、解构的、狂欢的、喜剧的……”

    “一切都无所谓,就像周杰伦的歌曲一样,没人能听得懂,但感觉好就行,因为不过是游戏。香港在本身缺乏历史厚重感的先天条件下,自然成为中国范围内对后现代主义感应、接受最快的地方。香港人也在紧张的生活节奏中,尽量寻找自我解闷的方式来平衡心态,于是走进电影院看看和自己有几分相像、但又比自己有能力搞笑的周星驰显然是不错的选择……”

    “在华语影坛,周星驰拥有很多的影迷,他的电影台词被散播得最多,有关于他和文化的话题也最具争议性。但周星驰一直玉树临风而不倒,那既悲又喜,既爱又恨的大笑常常划破夜空,在现实与想象中缥缈不定。周星驰以自身的心理经验,构建着一个能表达自己心中梦想,又能影响大众梦想的世界……”

    “ 为什么王晶的作品越来越受人鄙夷,吴宇森的电影难以再取得以往的口碑?弗洛伊德说过,故事进入民俗领域一事完全取决于社会是否接受它。只有获得集体公认的作品,只有该作品中获得集体检查通过的部分,才能成为民俗的实际内容。一位作家可以违抗其环境而创作,但是在民俗作品中这类企图是不可想象的……精神文化的社会化部分,如语言和民间故事等等,比以个人创作性为主的领域要受到更严格和更统一的法规制约……”

    “文化,这个带有沉重味道的词汇,游散于你我之间,游散于银幕内外。当我们呼吸从‘白色帷帐’中吹来的文化时,我们也融入其中了……”

    “周星驰的电影流行了十多年,至今不衰。周星驰对香港电影乃至整个华语影坛的影响是不能被低估的。他的电影得到民众的支持,而民众的支持则来自于他们寻求自身心理满足的需要。周星驰电影令普通人的渴望得到了满足,这恰恰证实了弗洛伊德所说的—艺术品对受众的心理满足、补偿、治疗、被压迫的**……”

    “而周星驰作品的很多关键要素,童年生活对他的影响很深……年,周星驰出生在香港一户平民的家中。父亲是上海人,母亲是广东人,他刚刚记事不久,父母由于感情不合办理了离婚手续,四个姐弟都跟随母亲一起生活。一个妇女带着五个孩子的日子,可以想象会多么艰苦。虽然家境的贫寒,使年幼的周星驰无法体会到衣来伸手,饭来张口的幸福,但母亲凌宝儿给予他的亲情却是他一生难以忘却的……”

    “母亲很注意培养小星驰**处理事务的能力,只要是他喜欢做的事情都不会反对,而且会全力支持他,但这绝对不是娇惯,是希望他能够根据自己的兴趣发展,这会是件很幸福的事情……”

    “穷苦的生活并没有让成长时期的周星驰感觉到丝毫的不快乐,相反,养成了他日后乐观开朗的性格。母亲凌宝儿就是一个很乐观的人。周星驰记得,母亲每天的早晨、中午和晚上都会唱一首名叫《蝶恋花》的歌曲,虽然他并不清楚母亲为何总是喜欢唱这支歌,但他觉得那并不重要,因为只要心情好,唱什么样的歌曲都是无所谓的……”

    “那时,为了缓解家庭的经济压力,刚刚懂事的周星驰过早地成熟起来,不仅曾在街头摆摊卖过指甲剪,而且还在年龄稍大时去茶楼做过跑堂,中学时又在一家生产电子产品的工厂打暑期工……年,周星驰正值16岁,他利用暑假休息的时间,在香港的新世界酒楼打工。他被安排了一份卖点心的差事,月薪500港元。尽管卖点心看似很简单,但酒楼却是一个极复杂的地方,穿梭着形形色色的人物,有的时候因为小星驰拿点心慢了一点,就会被客人骂上几句……这段生活,或许正是日后周星驰步入影坛时从事艺术创作的生活源泉……”

    “周星驰成长的时期,正是李小龙影片在海外和香港风靡的时候。第一次看到李小龙在影片中挥洒中国功夫时,周星驰就为之着迷。随后,只要一有机会,他就会跑到附近的影院里看李小龙主演的影片……RQ

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