第24章 起步8
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王书辉为什么选择棉布贸易和私盐贸易，作为在明末进行原始资本积累的手段呢。对于这一点王书辉有着清醒明确的看法。
在他看来，现代社会的产品，无论是什么东西，在古代都是有消费市场的。但是那些高端大气上档次的奢侈品买卖，需要在明末社会上层有着大量人脉关系的人，才能经营。而王书辉这个人很了解自己的短板，就是他不善于在封建主义的人情关系中跟别人打交道。这一点，无论在现代社会还是在古代社会，都是一样的。
而且，王书辉认为，除了布匹和食盐之外的民生物资，在古代社会进行买卖都有很大的困难。因为一些本来在古代不存在的产品，如果出现在古代，那么很多有心人，就会把注意力集中到出货人的身上，从而为自己引起很多不必要的麻烦。
而布匹和食盐就不同了。这两种产品，不仅是古代人所必须的消费性的生活用品，用量巨大。而且在明末社会，这两种产品的产量本身又是很大的。更何况，参与这两种产品的生产和销售的，又大多是像朱由梓这样的勋戚贵族或是各级地主官僚们。
作为朱由梓的女婿，王书辉从事这方面的买卖，在外人眼中，一点都不显得突兀。
更重要的是，针对明朝末年，进行这两种产品的倾销。丝毫不会影响明王朝政府本身的财政收入，也就不会大规模的影响国家级别的历史进程。要知道，无论是江南地区的各大织染作坊的主人，还是那些控制食盐生产和售卖的大商人们。绝大多数，都是宗室勋贵或者地主官僚。他们的买卖，基本上都是靠着家族的关系，不会向朝廷缴纳一丝一毫税收的。
王书辉觉得，即使在以后的日子里，来自现代的海量布匹和食盐，冲击并击溃了明朝末期的这两个行业。这种结果也没什么大不了的。反正满清入关之后，那些盐商和江南豪族，不是被屠戮一空，就是大部分都当了汉奸亡国奴了。他们是死是活，根本就不在王书辉的考虑范围之内。
对于明末的利益既得阶层，无论是最后落得哪种下场，对他们都是过分的仁慈。哪怕是用希特勒对待犹太人的手段对待他们，那都得叫革命的人道主义精神。
无论是团体、组织、国家或者是阶层，它们的崩溃都是从内部开始的。用《红楼梦》里贾探春的话说，你们就闹，使劲的闹。外人没抄过来，你们先自己抄起自己人来了。王书辉是个实事求是的人。他知道，在明末直接扯旗造反简单，但是在明末发动改革可不容易。想要消灭一个阶层，一种制度，就先要化妆打扮，打入敌人内部中去。就好像孙大圣那样，先要千变万化，钻到妖魔的肚子里之后，闹他个肚破肠流。那样就会很简单，也很容易了。
在轻易的通过利益引诱，将司马峰打入纠结中之后，王书辉没有继续私盐这个话题，反而把话题转到布匹贸易的领域去了。
“司马先生也有经营织坊，咱们本地的棉布价值几何啊。”
司马峰对于这种神转折还是能够适应的，他比较顺利的从纠结中跳出来，回答道，“说起来也是奇怪，咱们本地的棉布还不如松江布便宜。松江布在本地是售价四钱银子一匹，但是本地棉布，质量不如松江布，卖的倒是和松江布价格相同。”
“哦，如果这样，岂不是在出售本地布的反倒要吃亏了么。”王书辉问道。
“那倒不至于，像小人这样，手中有几条江船，在江西有些关系，能从江西直接买棉花回来。成本倒是比纯粹的本地布要低一些，卖价也便宜些。这样要有些赚头。”司马峰怕王书辉又起什么幺蛾子，所以对于棉布生意介绍的很仔细，也没有一点私藏。
“那这么说来，本地百姓怕是没有多少人家会在家织布吧。”王书辉说道。
“仪宾明见万里，实情确实如此。生民百姓，家中要是织布，那就是为了卖出去赚些花用的。既然自己纺的棉布质量不如松江布，卖出的价钱又比松江布高，又有谁会织布呢。所以本地百姓织布的倒是不多。”
“哦，如此说来，松江布当真是行销天下了。不过我却不知，这松江布都是江浙百姓自己纺织出来的不成。”王书辉明知故问道。
“这倒不是。小民百姓，资财有限，出产的布匹丝绸，数量倒也不多。不过江南一带，家家户户以织棉纺纱为业，每家每户所出不多，但是总量巨大。又有豪强巨族，资财丰盛，雇佣纺娘织工，动辄上千。能够远销外地的棉布，多是这些豪强巨族家中的。他们或是自己经营织坊，或是凭借势力买断小户出产的棉布，这才能挣得巨万家资的。”司马峰答道。
王书辉听了这话，仔细的想了想，觉得确实如此。松江棉布在明代的巨额产量，恐怕还真不是那些大规模的织坊贡献的。按照后世的说法，恐怕正是那种男耕女织的传统小农式的经济模式的束缚，才导致了明末资本主义的萌芽没有得到充分的发展。再加上满清入关后对江南经济的破坏，这才把中国的资本主义发展被掐灭在了萌芽之中。
王书辉这么一想，就觉得，对明末进行棉布倾销，简直就是自己一个必须进行的使命了。廉价棉布的倾销，对江南经济的冲击虽然不可避免，甚至会导致很多普通民众的利益受到巨大的损害。但是，这种冲击，肯定也会让江南的纺织行业，被动的寻求降低成本进行市场竞争的手段，这对纺织行业的产业化，绝对是个客观上的促进。
在廉价棉布的冲击下，明末江南地区的纺织行业只有两条路可走。一是进行技术升级和产业化经营，以此降低生产成本，提高竞争力。另一条路，就是被王书辉的棉布倾销彻底摧垮。
王书辉自然希望明末的纺织行业能够走上先进的道路。不过即使这个行业最终没有挺过这个冲击，最终彻底垮了，那样没什么大不了的。王书辉本来就准备，在明末建立技术水平先进，管理体系完善的近代化纺织行业的。在王书辉眼中，管理混乱，技术水平落后的古代纺织行业，只有早死和晚死的区别，不存在死不死的问题。
想到这里，王书辉对司马峰说道，“我的那位世交家里，怕正是司马先生口中的豪强巨族。他家不仅经营盐业，更有几座织坊。他家的布匹价格也是很低。好像每匹布，不过才两钱银子。而且他家有祖传的织造秘法，产出的布匹，无论是厚度还是花色，都要比松江布还要好上几筹。”
司马峰即使脑袋再怎么麻木，听到这里的时候也明白怎么回事儿了。把王书辉关于私盐和布匹的话和报答援手之恩的话联系起来一琢磨，司马峰想到一种让他血脉喷张的可能。这位王仪宾，恐怕是要用低价的私盐和廉价的布匹，报答司马峰对王府过去的援手之情。
司马峰想到这里不禁欣喜若狂，真要是这样的话，司马峰成为自己口中羡慕不已的豪强巨族不过是等闲之事啊。明白过来的司马峰看向王书辉的时候，眼睛里带着火一般的热情。
王书辉看到司马峰的反应之后，就知道司马峰是怎么想的了。既然如此，他就不准备再和他云山雾罩的耽误功夫了。他直接告诉司马峰，下个月就可以派船到枝江王别园即将新建的江边码头去接第一批货，具体的事宜，由刘怀季负责接洽。
除了这些事情之外，王书辉还委托司马峰帮助他招聘各种匠人。并且让他帮助购买五十个十五岁以下，八岁以上的儿童送到府中。这批人能够抵一半货物的货值。
王书辉知道，在明朝末年，买一个普通的小丫鬟，不过才四五两银子。这是根据明朝末年小说家西周生的长篇白话小说《醒世姻缘传》里的故事为依据的。该书第三十六回说有个叫沈善乐的裁缝，给别人做衣服做坏了，没办法，只有将一个十一岁的女儿喜姐卖了偿还别人银子，沈家“足足要银七两”，谁知“领了几家，出到四两的便是上等的足数”，由于后来女善人晁夫人“看得中意，先出四两，添到五两”，已经算是卖了个好价钱。由此可见，明末的人命并不怎么值钱。
王书辉的要求是，买来的儿童，尽量以男孩子为主，当然女孩子也行。最好是从那些流民中收买。有父母亲人的，愿意的也可以一起带回来，府里也会跟他们签订契约，聘他们做工。对于这一点，王书辉的心里是比较阴暗的。他采用这种全家收容的目的，当然是为了保证这些被收容的人，对于他能够有足够的忠诚心。在古代社会里，这种全家式的，几代人为一个家庭服务的情况，虽然是一种奴隶性质的，落后的人身依附关系，但是确实也能最大程度的保证这些人的忠诚度。
跟司马峰交代清楚了事情之后，王书辉带着朱微妏和刘怀季以及几个小孩子，在家丁的保护下，坐着马车踏上了回程。王书辉疲惫的靠在马车靠背上，心里想着，“和古人打交道真是麻烦啊。不过是和人达成一个基本的交易意向，自己就废了多少的功夫。这整整一下午，才办了这么一件事情，效率也太低了。”
坐在王书辉身边的小萝卜头朱微妏心里则是另一种想法，“我这位仪宾真是个雷厉风行的人。才一下午的功夫，从县城到董滩口，几十里的路程，见了这么多的人，谈了这么多的事情，不仅把行商的行情打探的明明白白，还敲定了一个帮手，真是了不起啊。”
王书辉为什么选择棉布贸易和私盐贸易，作为在明末进行原始资本积累的手段呢。对于这一点王书辉有着清醒明确的看法。
在他看来，现代社会的产品，无论是什么东西，在古代都是有消费市场的。但是那些高端大气上档次的奢侈品买卖，需要在明末社会上层有着大量人脉关系的人，才能经营。而王书辉这个人很了解自己的短板，就是他不善于在封建主义的人情关系中跟别人打交道。这一点，无论在现代社会还是在古代社会，都是一样的。
而且，王书辉认为，除了布匹和食盐之外的民生物资，在古代社会进行买卖都有很大的困难。因为一些本来在古代不存在的产品，如果出现在古代，那么很多有心人，就会把注意力集中到出货人的身上，从而为自己引起很多不必要的麻烦。
而布匹和食盐就不同了。这两种产品，不仅是古代人所必须的消费性的生活用品，用量巨大。而且在明末社会，这两种产品的产量本身又是很大的。更何况，参与这两种产品的生产和销售的，又大多是像朱由梓这样的勋戚贵族或是各级地主官僚们。
作为朱由梓的女婿，王书辉从事这方面的买卖，在外人眼中，一点都不显得突兀。
更重要的是，针对明朝末年，进行这两种产品的倾销。丝毫不会影响明王朝政府本身的财政收入，也就不会大规模的影响国家级别的历史进程。要知道，无论是江南地区的各大织染作坊的主人，还是那些控制食盐生产和售卖的大商人们。绝大多数，都是宗室勋贵或者地主官僚。他们的买卖，基本上都是靠着家族的关系，不会向朝廷缴纳一丝一毫税收的。
王书辉觉得，即使在以后的日子里，来自现代的海量布匹和食盐，冲击并击溃了明朝末期的这两个行业。这种结果也没什么大不了的。反正满清入关之后，那些盐商和江南豪族，不是被屠戮一空，就是大部分都当了汉奸亡国奴了。他们是死是活，根本就不在王书辉的考虑范围之内。
对于明末的利益既得阶层，无论是最后落得哪种下场，对他们都是过分的仁慈。哪怕是用希特勒对待犹太人的手段对待他们，那都得叫革命的人道主义精神。
无论是团体、组织、国家或者是阶层，它们的崩溃都是从内部开始的。用《红楼梦》里贾探春的话说，你们就闹，使劲的闹。外人没抄过来，你们先自己抄起自己人来了。王书辉是个实事求是的人。他知道，在明末直接扯旗造反简单，但是在明末发动改革可不容易。想要消灭一个阶层，一种制度，就先要化妆打扮，打入敌人内部中去。就好像孙大圣那样，先要千变万化，钻到妖魔的肚子里之后，闹他个肚破肠流。那样就会很简单，也很容易了。
在轻易的通过利益引诱，将司马峰打入纠结中之后，王书辉没有继续私盐这个话题，反而把话题转到布匹贸易的领域去了。
“司马先生也有经营织坊，咱们本地的棉布价值几何啊。”
司马峰对于这种神转折还是能够适应的，他比较顺利的从纠结中跳出来，回答道，“说起来也是奇怪，咱们本地的棉布还不如松江布便宜。松江布在本地是售价四钱银子一匹，但是本地棉布，质量不如松江布，卖的倒是和松江布价格相同。”
“哦，如果这样，岂不是在出售本地布的反倒要吃亏了么。”王书辉问道。
“那倒不至于，像小人这样，手中有几条江船，在江西有些关系，能从江西直接买棉花回来。成本倒是比纯粹的本地布要低一些，卖价也便宜些。这样要有些赚头。”司马峰怕王书辉又起什么幺蛾子，所以对于棉布生意介绍的很仔细，也没有一点私藏。
“那这么说来，本地百姓怕是没有多少人家会在家织布吧。”王书辉说道。
“仪宾明见万里，实情确实如此。生民百姓，家中要是织布，那就是为了卖出去赚些花用的。既然自己纺的棉布质量不如松江布，卖出的价钱又比松江布高，又有谁会织布呢。所以本地百姓织布的倒是不多。”
“哦，如此说来，松江布当真是行销天下了。不过我却不知，这松江布都是江浙百姓自己纺织出来的不成。”王书辉明知故问道。
“这倒不是。小民百姓，资财有限，出产的布匹丝绸，数量倒也不多。不过江南一带，家家户户以织棉纺纱为业，每家每户所出不多，但是总量巨大。又有豪强巨族，资财丰盛，雇佣纺娘织工，动辄上千。能够远销外地的棉布，多是这些豪强巨族家中的。他们或是自己经营织坊，或是凭借势力买断小户出产的棉布，这才能挣得巨万家资的。”司马峰答道。
王书辉听了这话，仔细的想了想，觉得确实如此。松江棉布在明代的巨额产量，恐怕还真不是那些大规模的织坊贡献的。按照后世的说法，恐怕正是那种男耕女织的传统小农式的经济模式的束缚，才导致了明末资本主义的萌芽没有得到充分的发展。再加上满清入关后对江南经济的破坏，这才把中国的资本主义发展被掐灭在了萌芽之中。
王书辉这么一想，就觉得，对明末进行棉布倾销，简直就是自己一个必须进行的使命了。廉价棉布的倾销，对江南经济的冲击虽然不可避免，甚至会导致很多普通民众的利益受到巨大的损害。但是，这种冲击，肯定也会让江南的纺织行业，被动的寻求降低成本进行市场竞争的手段，这对纺织行业的产业化，绝对是个客观上的促进。
在廉价棉布的冲击下，明末江南地区的纺织行业只有两条路可走。一是进行技术升级和产业化经营，以此降低生产成本，提高竞争力。另一条路，就是被王书辉的棉布倾销彻底摧垮。
王书辉自然希望明末的纺织行业能够走上先进的道路。不过即使这个行业最终没有挺过这个冲击，最终彻底垮了，那样没什么大不了的。王书辉本来就准备，在明末建立技术水平先进，管理体系完善的近代化纺织行业的。在王书辉眼中，管理混乱，技术水平落后的古代纺织行业，只有早死和晚死的区别，不存在死不死的问题。
想到这里，王书辉对司马峰说道，“我的那位世交家里，怕正是司马先生口中的豪强巨族。他家不仅经营盐业，更有几座织坊。他家的布匹价格也是很低。好像每匹布，不过才两钱银子。而且他家有祖传的织造秘法，产出的布匹，无论是厚度还是花色，都要比松江布还要好上几筹。”
司马峰即使脑袋再怎么麻木，听到这里的时候也明白怎么回事儿了。把王书辉关于私盐和布匹的话和报答援手之恩的话联系起来一琢磨，司马峰想到一种让他血脉喷张的可能。这位王仪宾，恐怕是要用低价的私盐和廉价的布匹，报答司马峰对王府过去的援手之情。
司马峰想到这里不禁欣喜若狂，真要是这样的话，司马峰成为自己口中羡慕不已的豪强巨族不过是等闲之事啊。明白过来的司马峰看向王书辉的时候，眼睛里带着火一般的热情。
王书辉看到司马峰的反应之后，就知道司马峰是怎么想的了。既然如此，他就不准备再和他云山雾罩的耽误功夫了。他直接告诉司马峰，下个月就可以派船到枝江王别园即将新建的江边码头去接第一批货，具体的事宜，由刘怀季负责接洽。
除了这些事情之外，王书辉还委托司马峰帮助他招聘各种匠人。并且让他帮助购买五十个十五岁以下，八岁以上的儿童送到府中。这批人能够抵一半货物的货值。
王书辉知道，在明朝末年，买一个普通的小丫鬟，不过才四五两银子。这是根据明朝末年小说家西周生的长篇白话小说《醒世姻缘传》里的故事为依据的。该书第三十六回说有个叫沈善乐的裁缝，给别人做衣服做坏了，没办法，只有将一个十一岁的女儿喜姐卖了偿还别人银子，沈家“足足要银七两”，谁知“领了几家，出到四两的便是上等的足数”，由于后来女善人晁夫人“看得中意，先出四两，添到五两”，已经算是卖了个好价钱。由此可见，明末的人命并不怎么值钱。
王书辉的要求是，买来的儿童，尽量以男孩子为主，当然女孩子也行。最好是从那些流民中收买。有父母亲人的，愿意的也可以一起带回来，府里也会跟他们签订契约，聘他们做工。对于这一点，王书辉的心里是比较阴暗的。他采用这种全家收容的目的，当然是为了保证这些被收容的人，对于他能够有足够的忠诚心。在古代社会里，这种全家式的，几代人为一个家庭服务的情况，虽然是一种奴隶性质的，落后的人身依附关系，但是确实也能最大程度的保证这些人的忠诚度。
跟司马峰交代清楚了事情之后，王书辉带着朱微妏和刘怀季以及几个小孩子，在家丁的保护下，坐着马车踏上了回程。王书辉疲惫的靠在马车靠背上，心里想着，“和古人打交道真是麻烦啊。不过是和人达成一个基本的交易意向，自己就废了多少的功夫。这整整一下午，才办了这么一件事情，效率也太低了。”
坐在王书辉身边的小萝卜头朱微妏心里则是另一种想法，“我这位仪宾真是个雷厉风行的人。才一下午的功夫，从县城到董滩口，几十里的路程，见了这么多的人，谈了这么多的事情，不仅把行商的行情打探的明明白白，还敲定了一个帮手，真是了不起啊。”