第71章 入定与顿悟
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入定与顿悟不同，入定很简单，排除其他杂念，专注于既定思维即可，思维专注了，意念自然而然就产生了。
运行大小周天就是如此，思维针对躯体上的穴位去想象，意念随之形成，由意念牵引自身的炁，按照既定的穴位线路顺序移动。
入定时，人的思维在运转，意念牵引气机运行，所以入定是可控的，也是随时随地都可以进行的。
顿悟则不然，顿悟可遇不可求，有些人甚至一辈子也无法顿悟一次。顿悟是非常奇妙的事物，一句话一件事一个刺激都有可能引发顿悟，是纯粹的偶发性，主要看机缘。
顿悟分小悟、大悟和大彻大悟，小悟的例子不胜枚举，用‘灵感’与‘恍然大悟’两个词的混合意思可以表述。
大悟就难了，凡在某些方面有大机缘的人，偶遇大悟之后肯定能够成就其非凡一生，禅宗六祖慧能就是例子。
神秀说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”，惠能闻之大悟，说出著名偈语：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
大彻大悟基本与凡人无缘，不是身负特殊使命的人是无法遇到的，非常玄奇，最典型的例子就是菩提树下的释迦摩尼，和苹果树下的牛顿。
释迦摩尼在苦行林中修道六年而未见道，于是放弃苦行，来到一株菩提树下枯坐四十九天，最终悟得宇宙的部分真谛。
牛顿就不用多说了，悟出了万有引力定律，不过韩生威也在心得殿里读到过‘皆具张力’理论。
入定与顿悟最大的区别在于，一个是脑海中的有，一个是脑海中的无。
入定时，人的脑海中思维不断想象，使意念牵引气机，达到行炁目的，所以说入定时脑海中是“有”的状态。
顿悟一旦被引发，人的大脑是一片空白的，什么也没有了，所以说顿悟时脑海中是“无”的状态。思维不动、躯体也不动，整个人就跟傻了一样，其表象与入定状态非常相似。
科学研究证实，人的大脑只开发了不到百分之十，其他百分之九十都处于休眠状态。
人顿悟时，大脑中常用的已经开发了的百分之十立即转为休眠状态，而平时处于休眠状态的百分之九十的脑细胞，此时却转变为运行状态，所以人顿悟时大脑才会空白，其实是互换了运行状态，也可以将之称为潜意识。
“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”，这是《道德经》第四十章中的内容，可以勉强用来解释顿悟的特性。当然，《道德经》论述的是天道，这里引用的只是道理。
百分之十相比于百分之九十显然是弱的一方，但这也是平常用到的一方，一旦顿悟被引发，弱的一方与相对强的一方就转换了关系。
以人的大脑为例，当未开发的百分之九十代替平时工作的百分之十的时候，其运作效率不难想象，肯定会有新的智慧新的事物产生。
这还只是大脑的运作效率，若是在顿悟时，潜意识里萌发或是承继了某些遗传基因里的东西呢？又或者说那种顿悟是接收天外信息的特有状态呢？所以，这是天机在变动，不以人的意志为转移。
天下万物当然指所有事物，信息与智慧自然也包含其中。
大脑空白了，什么也没有了，没有就是无。
平时工作的大脑空白了，潜意识里产生了新的东西，之后又传递给平时工作的百分之十的大脑，使人得到新的智慧或是明白新的信息，这是典型的无中生有，也算是“有生于无”。
此时的韩生威小悟了，他一动不动，大脑一片空白。
小悟状态维持的时间一般都非常短暂，顿悟消失的刹那间心思极其澄明，以前怎么也想不通的事物一下子就通了，有时还会一通百通。
引发韩生威小悟的节点，是他回忆起二十岁那年死而复生时的瞬间的感受。
当时所有人都以为他必死无疑了，县医院把他的躯体当作还有余温的尸体，被实习医生用来实践。
讽刺的是，实习医生救了他，在临近清醒的刹那，他感觉自己以仰卧姿势悬浮于虚空，四周是无尽延伸的黑暗，空间无限之大。
突然，他感觉到身体正下方无限远的地方有个亮点，他毫无征兆地向那个亮点坠落，速度之快无法形容，同时也寂静的没有丝毫声音。
转瞬之间，他与亮点重合，舒爽至极的暖意充盈整个躯体，与此同时，他也睁开了眼睛……
韩生威之所以能回忆起这段经历，是因为他入定时不能彻底排除杂念，有意无意的老是去想如何感知能量的事，由此又引申到空间、时间、距离和速度的问题，自然而然的就回忆起那段经历了。
说来也真是奇怪，在那次死而复生时的瞬间感受里，偏偏就有他想不通的空间、时间、距离和速度的问题。
首先是空间的问题，他感觉自己悬浮在无限大且四周是无尽黑暗的虚空中；
其次是时间，那是他二十岁时发生的事，现在已过去了二十六年，可当他回忆起来时，那情景就像是刚刚发生过一样，并且自己现在还不在原先的宇宙，这个回忆不但穿越了时间，同时还穿越了空间；
第三个是距离的问题，他感觉到身体正下方无限远的地方有个亮点，不是看到，是感觉到无限远的地方；
最后是速度，他毫无征兆地向那个亮点坠落，速度之快无法形容，却寂静的没有丝毫风声，转瞬之间便与亮点重合。
无限远的地方转瞬之间便已到达并重合，这比光速快出多少呢？
当如何感知能量的事与回忆重合时，韩生威顿悟了，虽然只是短暂的小悟，但之后的心思澄明却让韩生威理通了，如何感知能量以及如何与能量建立联系的问题。
能量到底是什么？韩生威并不知道，没人说给他，就是心得殿里诸多前人的修炼心得也都没讲明白。
他小时候练气功时，入定以后，体内气机随意念而动，丹田处会有暖暖的鼓胀之感。现在打通了奇经八脉，运行大周天时，气机所经过的穴位会有微微的酸麻感觉。
在顿悟之前，不管是丹田处暖暖的鼓胀之感，还是气机行经穴位时的酸麻感觉，韩生威都不会把它们和能量联系在一起。
顿悟之后，结合他死而复生即将清醒时的最后的感受（他与亮点重合，舒爽至极的暖意充盈整个躯体，与此同时，他也睁开了眼睛。），让他明白，那种舒爽至极的充盈整个躯体的暖意，就是气机的流动，能量的回归，就是人体感知到能量的具象表现。
也就是说，气功所讲的气机与道家所讲的炁，还有这方天地所讲的能量，应该都是一回事。
或许这其中也有差别，但在韩生威看来，这差别大不了和顿悟的小悟、大悟以及大彻大悟一样，但终归是一回事。
感知能量的问题基本上算是通达了，往下就是如何与能量建立联系的问题了。
韩生威现在基本可以肯定，气功所讲的气机是体内的，是人体先天就有的，是与生俱来的。
道教所讲的炁与这方天地的修真者所讲的能量是外在的，是充盈在整个宇宙之间的。
想要与外在的炁或能量建立联系，就应该利用体内的气机做媒介，把炁或能量接引至体内，然后储存起来，最终达到为我所用的目的。
韩生威能知道的，当前的地球科学所证实的最小物质是上帝粒子，似乎这个东西的稳定还维系着整个宇宙的稳定，不过韩生威不搞科研，也不在这上面较真。他只知道上帝粒子不会遇到阻力，可以随意穿透任何东西。
与上帝粒子不同，没人能准确表达出能量的具象形态，但可以肯定的是，如果把能量也当做物质看待，那它一定比上帝粒子微小的多，或许它还不算物质，只能是能量，是除开虚无之外的最微小事物。
如果真是这样，那人体肯定是无法储存能量的，因为它比之上帝粒子还要微小的多，不可能有任何阻力，根本没有物质可以将其聚拢，更不要说利用了。
看来储存能量与利用能量这两个问题，只能留待以后在慢慢解决了，当前的首要任务是感知能量，并与之建立联系。
入定与顿悟不同，入定很简单，排除其他杂念，专注于既定思维即可，思维专注了，意念自然而然就产生了。
运行大小周天就是如此，思维针对躯体上的穴位去想象，意念随之形成，由意念牵引自身的炁，按照既定的穴位线路顺序移动。
入定时，人的思维在运转，意念牵引气机运行，所以入定是可控的，也是随时随地都可以进行的。
顿悟则不然，顿悟可遇不可求，有些人甚至一辈子也无法顿悟一次。顿悟是非常奇妙的事物，一句话一件事一个刺激都有可能引发顿悟，是纯粹的偶发性，主要看机缘。
顿悟分小悟、大悟和大彻大悟，小悟的例子不胜枚举，用‘灵感’与‘恍然大悟’两个词的混合意思可以表述。
大悟就难了，凡在某些方面有大机缘的人，偶遇大悟之后肯定能够成就其非凡一生，禅宗六祖慧能就是例子。
神秀说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”，惠能闻之大悟，说出著名偈语：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
大彻大悟基本与凡人无缘，不是身负特殊使命的人是无法遇到的，非常玄奇，最典型的例子就是菩提树下的释迦摩尼，和苹果树下的牛顿。
释迦摩尼在苦行林中修道六年而未见道，于是放弃苦行，来到一株菩提树下枯坐四十九天，最终悟得宇宙的部分真谛。
牛顿就不用多说了，悟出了万有引力定律，不过韩生威也在心得殿里读到过‘皆具张力’理论。
入定与顿悟最大的区别在于，一个是脑海中的有，一个是脑海中的无。
入定时，人的脑海中思维不断想象，使意念牵引气机，达到行炁目的，所以说入定时脑海中是“有”的状态。
顿悟一旦被引发，人的大脑是一片空白的，什么也没有了，所以说顿悟时脑海中是“无”的状态。思维不动、躯体也不动，整个人就跟傻了一样，其表象与入定状态非常相似。
科学研究证实，人的大脑只开发了不到百分之十，其他百分之九十都处于休眠状态。
人顿悟时，大脑中常用的已经开发了的百分之十立即转为休眠状态，而平时处于休眠状态的百分之九十的脑细胞，此时却转变为运行状态，所以人顿悟时大脑才会空白，其实是互换了运行状态，也可以将之称为潜意识。
“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”，这是《道德经》第四十章中的内容，可以勉强用来解释顿悟的特性。当然，《道德经》论述的是天道，这里引用的只是道理。
百分之十相比于百分之九十显然是弱的一方，但这也是平常用到的一方，一旦顿悟被引发，弱的一方与相对强的一方就转换了关系。
以人的大脑为例，当未开发的百分之九十代替平时工作的百分之十的时候，其运作效率不难想象，肯定会有新的智慧新的事物产生。
这还只是大脑的运作效率，若是在顿悟时，潜意识里萌发或是承继了某些遗传基因里的东西呢？又或者说那种顿悟是接收天外信息的特有状态呢？所以，这是天机在变动，不以人的意志为转移。
天下万物当然指所有事物，信息与智慧自然也包含其中。
大脑空白了，什么也没有了，没有就是无。
平时工作的大脑空白了，潜意识里产生了新的东西，之后又传递给平时工作的百分之十的大脑，使人得到新的智慧或是明白新的信息，这是典型的无中生有，也算是“有生于无”。
此时的韩生威小悟了，他一动不动，大脑一片空白。
小悟状态维持的时间一般都非常短暂，顿悟消失的刹那间心思极其澄明，以前怎么也想不通的事物一下子就通了，有时还会一通百通。
引发韩生威小悟的节点，是他回忆起二十岁那年死而复生时的瞬间的感受。
当时所有人都以为他必死无疑了，县医院把他的躯体当作还有余温的尸体，被实习医生用来实践。
讽刺的是，实习医生救了他，在临近清醒的刹那，他感觉自己以仰卧姿势悬浮于虚空，四周是无尽延伸的黑暗，空间无限之大。
突然，他感觉到身体正下方无限远的地方有个亮点，他毫无征兆地向那个亮点坠落，速度之快无法形容，同时也寂静的没有丝毫声音。
转瞬之间，他与亮点重合，舒爽至极的暖意充盈整个躯体，与此同时，他也睁开了眼睛……
韩生威之所以能回忆起这段经历，是因为他入定时不能彻底排除杂念，有意无意的老是去想如何感知能量的事，由此又引申到空间、时间、距离和速度的问题，自然而然的就回忆起那段经历了。
说来也真是奇怪，在那次死而复生时的瞬间感受里，偏偏就有他想不通的空间、时间、距离和速度的问题。
首先是空间的问题，他感觉自己悬浮在无限大且四周是无尽黑暗的虚空中；
其次是时间，那是他二十岁时发生的事，现在已过去了二十六年，可当他回忆起来时，那情景就像是刚刚发生过一样，并且自己现在还不在原先的宇宙，这个回忆不但穿越了时间，同时还穿越了空间；
第三个是距离的问题，他感觉到身体正下方无限远的地方有个亮点，不是看到，是感觉到无限远的地方；
最后是速度，他毫无征兆地向那个亮点坠落，速度之快无法形容，却寂静的没有丝毫风声，转瞬之间便与亮点重合。
无限远的地方转瞬之间便已到达并重合，这比光速快出多少呢？
当如何感知能量的事与回忆重合时，韩生威顿悟了，虽然只是短暂的小悟，但之后的心思澄明却让韩生威理通了，如何感知能量以及如何与能量建立联系的问题。
能量到底是什么？韩生威并不知道，没人说给他，就是心得殿里诸多前人的修炼心得也都没讲明白。
他小时候练气功时，入定以后，体内气机随意念而动，丹田处会有暖暖的鼓胀之感。现在打通了奇经八脉，运行大周天时，气机所经过的穴位会有微微的酸麻感觉。
在顿悟之前，不管是丹田处暖暖的鼓胀之感，还是气机行经穴位时的酸麻感觉，韩生威都不会把它们和能量联系在一起。
顿悟之后，结合他死而复生即将清醒时的最后的感受（他与亮点重合，舒爽至极的暖意充盈整个躯体，与此同时，他也睁开了眼睛。），让他明白，那种舒爽至极的充盈整个躯体的暖意，就是气机的流动，能量的回归，就是人体感知到能量的具象表现。
也就是说，气功所讲的气机与道家所讲的炁，还有这方天地所讲的能量，应该都是一回事。
或许这其中也有差别，但在韩生威看来，这差别大不了和顿悟的小悟、大悟以及大彻大悟一样，但终归是一回事。
感知能量的问题基本上算是通达了，往下就是如何与能量建立联系的问题了。
韩生威现在基本可以肯定，气功所讲的气机是体内的，是人体先天就有的，是与生俱来的。
道教所讲的炁与这方天地的修真者所讲的能量是外在的，是充盈在整个宇宙之间的。
想要与外在的炁或能量建立联系，就应该利用体内的气机做媒介，把炁或能量接引至体内，然后储存起来，最终达到为我所用的目的。
韩生威能知道的，当前的地球科学所证实的最小物质是上帝粒子，似乎这个东西的稳定还维系着整个宇宙的稳定，不过韩生威不搞科研，也不在这上面较真。他只知道上帝粒子不会遇到阻力，可以随意穿透任何东西。
与上帝粒子不同，没人能准确表达出能量的具象形态，但可以肯定的是，如果把能量也当做物质看待，那它一定比上帝粒子微小的多，或许它还不算物质，只能是能量，是除开虚无之外的最微小事物。
如果真是这样，那人体肯定是无法储存能量的，因为它比之上帝粒子还要微小的多，不可能有任何阻力，根本没有物质可以将其聚拢，更不要说利用了。
看来储存能量与利用能量这两个问题，只能留待以后在慢慢解决了，当前的首要任务是感知能量，并与之建立联系。