第二百七十八章 瞬息亘古
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“男娃娃，你继续说，本宫听着呢！”地母轻声细语道。
琦儿亦缓缓睁开双眸，朝着阿浪含笑微微一点头，示意他继续说下去。
阿浪急忙躬身一礼，接着说自身对修行的认知和见解……
修行人欲修成大道，岂可著空著色以求之？惟有一无所知，一无所有，扫却一切尘氛，而个中消息自现，灵妙自生。至若识神，乃人身精灵之鬼，万劫轮回种子，必要五官具备，百骸育成，将降生落地时，然后精灵之魂魄，方有依附。古人谓后天识神，因有形魄而生者也。此元神之大分别处也。但有生之后，元识两种神，交泰一处有时元神用事，识神退听，则后天之意气虽动，要皆由仁义礼智，而发为喜怒哀乐，识神亦化为元神者；有时识神用事，元神隐没不见，虽仁义礼智之见端，亦皆变为私恩、私爱、私憎、私嫌，元神亦化为识神者也。
口耳一身起见，皆是识神。一到识神用事，怎能有光明正大，可以对天地、质鬼神的事业出来。惟混混沌沌中，神焉一感而动，此时天理纯全，毫不挟后天识见，如能稳立脚根，端然行去，即纯乎天理，而无一毫人欲之私。于无知无觉时，寻玄关一窍，良以此时与天地一体，与虚空一致。能从此把握行将去，则天地之生生，不难自我而为生生；虚空之变化，不难自我而神变化。此时一觉，诚为天地人之根源。修士应从此下手，方可有所得。
无思无虑而出者，元神也；有作为见解、自色身而出者，识神也。元神无形，识神有迹。一自虚无中来，一从色身中出，二者大不相同。既明得元神生于虚无，识神生于色身，我于是正本清源，务令内外三宝闭塞，不许一知一见从有形有象、有思有虑而出。如此操持，如此涵养，久久尸魄之灵皆化为清净元神，八万四千毫毛亦转为护法灵神。所谓化识为元，转阴成阳者也。此在人实力于虚无一边，不以色身起见著想得也。
在天即清虚一气，在人即太和一气。惟由平旦直养，直至浩然，充塞乎两大，即返本复命，上下与天地同流。
一在于死妄心死妄心贵于刚，刚刚不屈于物，而令正气常伸；一在于生真心生真心贵于柔，柔则能悦诸心，而令浩气常凝。此两者一往无前、奋其果敢之力者，死机也。逡巡不前，甘为懦弱之材者，生气也。勇于敢则杀，勇于敢则活，进为退基，负为胜本。
天地盈虚与时偕行，或利或害，往往与世相反。故人之所喜，天之所恶也。
天道无为自然，而生长收藏，常流行于太虚之表，所以不与万物争强。而修短频临，究无一夫之能傲，是不争而善胜。
神犹君，民犹精。顺行常道，以神为主，而精随之以行。故神一驰，精即漏。精之消耗，由神之飞扬犹民之饥，由上食税之多。其事
不同，其理则一。心为身主，天君泰然，百体从令；天君不宁，则一身精气损耗。
修道虽曰有为，亦要从无为而有为，有为仍还无为，方是先天之神气，可以入圣超凡。若一概有为，则神不静而气亦弱，势必炼而气不聚，愈炼而气愈纷。惟因其势而利导之，顺其时而措施之，修身治民，皆作如是观。
人禀阳和之气则生，阴寒之气则死。一当阳和气聚，则四体柔顺，一身苏绵，而生机不息矣；一当阴寒气结，则肌肤燥，皮毛槁脱，而死气将临也。
天地春夏之交，阳气炽而万物畅茂，无不发荣滋长；迨至秋冬之会，阴气盛而万物飘零，无不枯槁。人物一源，无分彼此。是知天下万事万物，无不以坚强为死之徒，柔弱为生之徒也。
修行之道，最重玄关一窍，是为天地人物生生之始气。此气至柔而刚，至弱而强，且刚柔强弱俱无所见。惟恍惚杳冥中，忽然阴里含阳，杀里喻生，似有似无，若虚若实，此真无声无臭，上天之载之始机。人能盗此虚无元始之气，则先天生生之本已得，而位证大道不难矣。
天道流行，发育万物，无非一阴一阳，往来迭运，大中至正，无党无偏而已。故阴极生阳，阳极生阴。阴盛阳衰，则抑阴扶阳；阳盛阴衰，则抑阳扶阴。消息盈虚，与时偕行，庶生生化化，以成自在无为，万年不敝之天。何异张弓者然：持弓审固，内志既正，外体复直，务令前后手臂，平正通达高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。然后顺手而发，随机自中，不患其或失。
人生之初，原是纯阴纯阳，至平至正，无有胜负参差。故日征月迈，骨柔体弱而滋长。迨有生后，火常居上，水常居下，水火不交，是以阴常有余，阳常不足。元水每为阴火所灼，故人心益多，凡气愈炽，而天心所以日汩，真气所以渐亡，生生之机，无有存也。
人道以有为而累，天道以无为而尊。修行亦是如此，惟以后天阴阳，返还先天阴阳，流行不息，自在无为得也。
一阳初动，真精始生。其机至弱，其势至柔。而渐采渐结，日益月增，以至于浩然之气，至大至刚，塞乎两大，统乎万物，而无坚不入，无强不破也。
修身之道，惟善为宝。为善之道，自治为先。盖道在内而不在外；修在己而不在人。惟事事内观，时时返照，过则改之，善则加勉。
圣人之学，惟洗心退藏于密。以外之善好丑，是非从违，一概不计。所以汰虑沉思，凝神默照，以至于心明性见，欲净理纯，上与天合德，历万古而不磨。其功始于守中，其成由于胎息。
人生之始，因理有气，因气有形，此天地生人之顺道。返还逆修者，实从形形色色中，慢慢运起阳火阴元，收归五明宫内，而以太乙祖气，天然神火烹之，即可化
形而为一气。
又由此气一炼，即可化气成神。于此固守虚无，保养灵阳，即不还于无极之初，可以出则成形，入则无迹。人能养此胎息，日夜以无为有为、无思有思之真意，保宁之，团聚之，即结成灵胎而为元神。
此胎息，虽从凡人色身中炼出，却又不是凡精气凡神结成；炼丹者虽离不得后天有形有色之精气以为之本，却又不全仗于此。因后天精气，皆有形质，便有气数，生死轮回，势所不免。
若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一著，不必炼精炼气。但非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，人身之中，原有阴阳坎离、乾坤阖辟、日月水火、升降进退之机，犹天之运行，皆自然而然，无须为之推迁。但只一正其元神，使之不知不觉，无思无虑，那清空一气，浩浩荡荡，自然一呼一吸，上下往来，如乾坤之阖辟，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰，进退如此而已。
虽有火候，不过清心寡欲，主静内观，使真气运行不息而已。虽有进退升降，不过以真水常升，真火常降而已。
道本无言，有言皆障。然为教化众生，不得不权立虚名，以为后学津梁。既有言矣，则言必由衷，发皆中节。此诚笃实之论。酌于古而不谬，准之今而咸宜。无虚饰，无妄吐。不须文采，何事繁多；单传直指，立见性天。
大道之要，不过神气二者而已；但有先后天之别先天元神，体也；后天识神，用也。无先天元神，大道无主；无后天识神，大道无用。用工修炼，必要于混混沌沌、无知无觉时，养得先天元神以为主宰；然后一惊而醒，一觉而动，发为后天识神。此个识神，非朋从尔思，憧憧往来之私识，乃是正等正觉之元神，因其发动而有知觉，故曰识神。
此识一起，即纷纷扰扰，恶妄杂念，纷至沓来而不已者，就堕于私流于欲，而不可以修行。惟有一心了照，矢志靡它。如此用志不纷，乃凝于神，神凝而息可调，息调即丹可结。
识神，其是即元神。天心为主，元神为用。巧使盗机，返还造化。
“地母大人，小子已全部说完了。”阿浪朝着远处朦胧的殿宇，躬身一礼道。
阿浪的话音未落，地母倏地又大笑起来，似龙鸣如凤啼般的笑声，时而高亢激昂，时而清脆嘹亮，随即一道虚幻人影，毫无征兆的出现在了，阿浪和琦儿两人的面前。
阿浪和琦儿两人，只觉得身躯一颤，随即跟着地母又出现在了无垠寰宇之中，两人眼前的景物在频繁变动着：无数大大小小的星域，自身旁擦肩而过，各种各样，稀奇古怪的物种亦是在两人的眼前，一一掠过……
“男娃娃，你继续说，本宫听着呢！”地母轻声细语道。
琦儿亦缓缓睁开双眸，朝着阿浪含笑微微一点头，示意他继续说下去。
阿浪急忙躬身一礼，接着说自身对修行的认知和见解……
修行人欲修成大道，岂可著空著色以求之？惟有一无所知，一无所有，扫却一切尘氛，而个中消息自现，灵妙自生。至若识神，乃人身精灵之鬼，万劫轮回种子，必要五官具备，百骸育成，将降生落地时，然后精灵之魂魄，方有依附。古人谓后天识神，因有形魄而生者也。此元神之大分别处也。但有生之后，元识两种神，交泰一处有时元神用事，识神退听，则后天之意气虽动，要皆由仁义礼智，而发为喜怒哀乐，识神亦化为元神者；有时识神用事，元神隐没不见，虽仁义礼智之见端，亦皆变为私恩、私爱、私憎、私嫌，元神亦化为识神者也。
口耳一身起见，皆是识神。一到识神用事，怎能有光明正大，可以对天地、质鬼神的事业出来。惟混混沌沌中，神焉一感而动，此时天理纯全，毫不挟后天识见，如能稳立脚根，端然行去，即纯乎天理，而无一毫人欲之私。于无知无觉时，寻玄关一窍，良以此时与天地一体，与虚空一致。能从此把握行将去，则天地之生生，不难自我而为生生；虚空之变化，不难自我而神变化。此时一觉，诚为天地人之根源。修士应从此下手，方可有所得。
无思无虑而出者，元神也；有作为见解、自色身而出者，识神也。元神无形，识神有迹。一自虚无中来，一从色身中出，二者大不相同。既明得元神生于虚无，识神生于色身，我于是正本清源，务令内外三宝闭塞，不许一知一见从有形有象、有思有虑而出。如此操持，如此涵养，久久尸魄之灵皆化为清净元神，八万四千毫毛亦转为护法灵神。所谓化识为元，转阴成阳者也。此在人实力于虚无一边，不以色身起见著想得也。
在天即清虚一气，在人即太和一气。惟由平旦直养，直至浩然，充塞乎两大，即返本复命，上下与天地同流。
一在于死妄心死妄心贵于刚，刚刚不屈于物，而令正气常伸；一在于生真心生真心贵于柔，柔则能悦诸心，而令浩气常凝。此两者一往无前、奋其果敢之力者，死机也。逡巡不前，甘为懦弱之材者，生气也。勇于敢则杀，勇于敢则活，进为退基，负为胜本。
天地盈虚与时偕行，或利或害，往往与世相反。故人之所喜，天之所恶也。
天道无为自然，而生长收藏，常流行于太虚之表，所以不与万物争强。而修短频临，究无一夫之能傲，是不争而善胜。
神犹君，民犹精。顺行常道，以神为主，而精随之以行。故神一驰，精即漏。精之消耗，由神之飞扬犹民之饥，由上食税之多。其事
不同，其理则一。心为身主，天君泰然，百体从令；天君不宁，则一身精气损耗。
修道虽曰有为，亦要从无为而有为，有为仍还无为，方是先天之神气，可以入圣超凡。若一概有为，则神不静而气亦弱，势必炼而气不聚，愈炼而气愈纷。惟因其势而利导之，顺其时而措施之，修身治民，皆作如是观。
人禀阳和之气则生，阴寒之气则死。一当阳和气聚，则四体柔顺，一身苏绵，而生机不息矣；一当阴寒气结，则肌肤燥，皮毛槁脱，而死气将临也。
天地春夏之交，阳气炽而万物畅茂，无不发荣滋长；迨至秋冬之会，阴气盛而万物飘零，无不枯槁。人物一源，无分彼此。是知天下万事万物，无不以坚强为死之徒，柔弱为生之徒也。
修行之道，最重玄关一窍，是为天地人物生生之始气。此气至柔而刚，至弱而强，且刚柔强弱俱无所见。惟恍惚杳冥中，忽然阴里含阳，杀里喻生，似有似无，若虚若实，此真无声无臭，上天之载之始机。人能盗此虚无元始之气，则先天生生之本已得，而位证大道不难矣。
天道流行，发育万物，无非一阴一阳，往来迭运，大中至正，无党无偏而已。故阴极生阳，阳极生阴。阴盛阳衰，则抑阴扶阳；阳盛阴衰，则抑阳扶阴。消息盈虚，与时偕行，庶生生化化，以成自在无为，万年不敝之天。何异张弓者然：持弓审固，内志既正，外体复直，务令前后手臂，平正通达高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。然后顺手而发，随机自中，不患其或失。
人生之初，原是纯阴纯阳，至平至正，无有胜负参差。故日征月迈，骨柔体弱而滋长。迨有生后，火常居上，水常居下，水火不交，是以阴常有余，阳常不足。元水每为阴火所灼，故人心益多，凡气愈炽，而天心所以日汩，真气所以渐亡，生生之机，无有存也。
人道以有为而累，天道以无为而尊。修行亦是如此，惟以后天阴阳，返还先天阴阳，流行不息，自在无为得也。
一阳初动，真精始生。其机至弱，其势至柔。而渐采渐结，日益月增，以至于浩然之气，至大至刚，塞乎两大，统乎万物，而无坚不入，无强不破也。
修身之道，惟善为宝。为善之道，自治为先。盖道在内而不在外；修在己而不在人。惟事事内观，时时返照，过则改之，善则加勉。
圣人之学，惟洗心退藏于密。以外之善好丑，是非从违，一概不计。所以汰虑沉思，凝神默照，以至于心明性见，欲净理纯，上与天合德，历万古而不磨。其功始于守中，其成由于胎息。
人生之始，因理有气，因气有形，此天地生人之顺道。返还逆修者，实从形形色色中，慢慢运起阳火阴元，收归五明宫内，而以太乙祖气，天然神火烹之，即可化
形而为一气。
又由此气一炼，即可化气成神。于此固守虚无，保养灵阳，即不还于无极之初，可以出则成形，入则无迹。人能养此胎息，日夜以无为有为、无思有思之真意，保宁之，团聚之，即结成灵胎而为元神。
此胎息，虽从凡人色身中炼出，却又不是凡精气凡神结成；炼丹者虽离不得后天有形有色之精气以为之本，却又不全仗于此。因后天精气，皆有形质，便有气数，生死轮回，势所不免。
若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一著，不必炼精炼气。但非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，人身之中，原有阴阳坎离、乾坤阖辟、日月水火、升降进退之机，犹天之运行，皆自然而然，无须为之推迁。但只一正其元神，使之不知不觉，无思无虑，那清空一气，浩浩荡荡，自然一呼一吸，上下往来，如乾坤之阖辟，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰，进退如此而已。
虽有火候，不过清心寡欲，主静内观，使真气运行不息而已。虽有进退升降，不过以真水常升，真火常降而已。
道本无言，有言皆障。然为教化众生，不得不权立虚名，以为后学津梁。既有言矣，则言必由衷，发皆中节。此诚笃实之论。酌于古而不谬，准之今而咸宜。无虚饰，无妄吐。不须文采，何事繁多；单传直指，立见性天。
大道之要，不过神气二者而已；但有先后天之别先天元神，体也；后天识神，用也。无先天元神，大道无主；无后天识神，大道无用。用工修炼，必要于混混沌沌、无知无觉时，养得先天元神以为主宰；然后一惊而醒，一觉而动，发为后天识神。此个识神，非朋从尔思，憧憧往来之私识，乃是正等正觉之元神，因其发动而有知觉，故曰识神。
此识一起，即纷纷扰扰，恶妄杂念，纷至沓来而不已者，就堕于私流于欲，而不可以修行。惟有一心了照，矢志靡它。如此用志不纷，乃凝于神，神凝而息可调，息调即丹可结。
识神，其是即元神。天心为主，元神为用。巧使盗机，返还造化。
“地母大人，小子已全部说完了。”阿浪朝着远处朦胧的殿宇，躬身一礼道。
阿浪的话音未落，地母倏地又大笑起来，似龙鸣如凤啼般的笑声，时而高亢激昂，时而清脆嘹亮，随即一道虚幻人影，毫无征兆的出现在了，阿浪和琦儿两人的面前。
阿浪和琦儿两人，只觉得身躯一颤，随即跟着地母又出现在了无垠寰宇之中，两人眼前的景物在频繁变动着：无数大大小小的星域，自身旁擦肩而过，各种各样，稀奇古怪的物种亦是在两人的眼前，一一掠过……