098章 佛道论辩（六）
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法常的反驳，把道士们的气焰打压下去了，整个礼堂寂静无声，响彻着法常宏亮的声音：“至于你们说佛法乃老子出关教化西域而设。胡人粗犷无礼，故使其不娶不嫁，以自然断绝其种。大家都知道《化胡经》乃道教中奸滑之徒所造，理拙而辞鄙。寻西胡怯弱，北狄凶炽，若老子灭恶，弃德用刑，何爱凶狄而反灭弱胡？”
汉代、晋代民间传说印度民风和平柔弱。周、汉以来，北方匈奴多于犯塞的记载，史不绝书；十六国、南北朝时，人主中原者亦多为北方少数民族贵族，至于西域诸国，以至印度，并不曾侵犯中国。“若老子灭恶，弃德用刑，何爱凶狄而反灭弱胡？”法常的反驳也是有理有据的。
许迈说“佛”之旧译，本作“浮屠”，乃因胡人凶恶，老子化之，而不欲伤其肉体，故使其落发，象征屠割之意。又说僧徒原称“丧门”，犹“死灭之门”之意，后来才改为桑门、沙门。沙门亦犹“沙汰之法”，仍是贬意。此种诬蔑，极为可笑。
对于许迈说佛家是“夷狄之术”，法常反驳道：“这是你们不解大道的原因啊！你们这些人，可谓见礼制之华，而暗道德之实，窥炬烛之明，未睹天庭之日也。昔孔子欲居龙夷，日：君子居之，何陋之有？如果因为佛教出于西戎之地，华夏之邦就不能用佛教以行教化的话，那么禹出于西羌，舜生于东夷，也应该不承认他们是圣人了。道之所在，并不受地域限制。何况，华夏之地也在变化，中州本属华夏，然五胡作乱，已成戎墟，吴楚本是东夷之地，东晋立国以来，已成华夏正统所在。可见，以释迦出于西方就反对佛教是毫无道理的。
传曰：‘北辰之星，在天之中，在人之北。’以此观之，汉地未必为天中也。佛经所说，上下周极，含血之类物，皆属佛焉。是以吾复尊而学之，何为当舍尧舜周孔之道，金玉不相伤，精瑚不相妨。谓人为惑，时自感乎？”
夷夏之辩很早就有，特别是佛教传入东土之后，这个辩论越发激烈。释迦牟尼诞生的时代，是中国的春秋战国时代。刚刚经历了民族大迁徙、大融合的春秋时代，震旦形成了具有强烈文化优越感的民族理论-夷夏论。“华夏”民族居住在世界的中央，“夷、戎、蛮、狄”分别居住在世界的东西南北四方。这种地理概念，被称为“四裔五方”的意识。华夏，是震旦的代名词。“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，孔子的这句话，成了“夷夏论”的宣言。
佛教传入震旦以后，遭到了儒家与道家的双重阻力。儒家批评佛教冲击了震旦社会既定的伦理秩序，道家道教事实上担心佛教挤占他们的信徒资源。两家都在运用“夷夏论”排斥佛教在震旦的传播。不过释子在辩解时，援引震旦传统的星象学说法，北辰在天之中，提出“汉地未必为天中”的观点。这就委婉地挑战了传统的以“四裔五方”的震旦意识，为外来文化融入震旦社会提供了范例，客观上增进了震旦社会对少数民族的亲和力与包容性。佛教的这种亲和力与包容性，亦即佛教的民族融合功能。这在震旦历史上的异族统治时期，得到了最充分的体现。
法常认为佛教和东土本地的尧舜周孔之道并不互相妨碍，不能以狭隘的地域观念排斥。关于大禹出于何地,司马迁明确指出:“禹兴于西羌。”《离娄》章提出舜是“东夷之人”,文王是“西夷之人”，这些人虽然不是出生在华夏，但是道德高尚，教化一方，不能因为他们是夷狄而排斥。所以不能因为孔子是鲁国人，齐国人就对孔子的学说排斥，同样的道理，不能因为佛陀是天竺人就对佛教排斥。
五胡乱华的时期，佛家众生平等的观念对于中华民族大融合起了非常大的作用，在李唐立国的时候，这种观念深入人心，才有了大唐盛世。李世民是个心胸非常宽阔的人，对人不区分民族，平等对待。李世民当上皇帝后自己说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”所以会被各族拥戴为“天可汗”。
李世民组建的玄甲
军威震天下，就是向突厥人学习的结果，其中有很多士兵都是直接在突厥招募的。突厥士兵从小就是生活在马背上游牧，精于骑射，所以突厥骑兵很是强悍。自太原起兵，有部分突厥部落归附李渊，李世民征招突厥骑兵很方便。
海不辞水，故能成其大；
山不辞土石，故能成其高；
明主不厌人，故能成其众；
士不厌学，故能成其圣。
所谓中州的观念是华夏人以自己生活的地方为中心的，按照佛经的说法，释迦佛成佛时坐的金刚座是阎浮提的中心，华夏只是在阎浮提的东面。
辩论会到此告一段落，接下来是自由辩论的时间。一时间和尚和道士开始唇枪舌剑，互相诘难。
“什么是道？”法常问。
“有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道。”许迈答。
“有物混成，为体一故混？为体异故混？若体一故混，正混之时，已自成一，则一非道生；若体异故混，未混之时，已自成二，则二非一起，先生道冠余列，请为稽疑？”
许迈不能答。
……
“什么是佛？”法常问。
“佛是觉者，觉天觉地觉阴觉阳觉仁觉义觉知觉信，无所不觉，这就是佛的真义。”
“你的这种对佛的定义，无非是拿对孔子的定义来套佛，可你们为什么不把孔子当作佛呢？”法常讥笑道，“看来道士不光偷佛经，还偷儒教，儒生要小心看好不要让道士当面偷了。”
……
许迈败下阵来，郭璞持自由辩手的牌子上。
“道有何作用？”法常问。
“道生一切。”郭璞答。
“道生善也生恶吗？”
“……”郭璞无言以对。
“道生万物，此道是有知还是无知？”
“道为天地之法，怎能是无知呢？”
“既然道是有知的，那他就应该只生善人，为什么还要生出恶人呢？既然道不辨善恶，应该是无知的；既然无知，它又怎么能生出万物，怎能成为天地万物效法的榜样呢？”
……
“《道德经》上卷明道，下卷明德。有比道更大的东西吗？”
“道至极至大，没有大于道的。”
“人法地，地法天，天法道，道法自然。怎么说道最大呢？”
“自然就是道。”
“道法自然，自然就是道；那地法天，天就是地吗？可见自然不是道。”
郭璞回答不上来，非常尴尬，恨不得找个地洞钻进去，最后败退下来。
几番较量，道士们一败涂地，智囊团出来几个人也招架不住。最后一个神色腼腆，身着道袍的四十多岁的中年人站出来，拿起自由辩手的牌子，向大家作揖，自我介绍道：“丹阳葛洪给大家行礼。”
葛洪？东晋大名鼎鼎的学者、医学家、炼丹家，人称小仙翁。人们议论纷纷，这位怎么也来了？
葛洪的最大成就是在医学上的，葛洪的医学记录是最早的。他在书中最早提到一些传染病，如天花、恙虫病的症侯及诊治。他还记述过一种叫“尸注”的病，会传染且症状复杂。染上此病的人只觉得怕冷发烧，浑身乏力，精神恍惚，身体日渐消瘦，时间长了还会丧命。此病，就是现在我们所说的结核病，葛大爷是我国最早观察和记载结核病的人。
葛洪的医学思想是超前的。他很注意研究急性传染病，古时人们管这类病叫“天刑”，百姓普遍认为这是天降的灾祸，是鬼神在作怪。葛洪却不认同。要知道，急性传染病是由原虫、细菌、立克次氏小体和病毒等引起的，这些微生物没有显微镜根本看不到，葛大爷当然也不可能知道有细菌这等玩艺儿，但他能排除迷
信，指出病是因外界的物质因素引起的，已经非常了不起！
欧洲的免疫学从法国的巴斯德开始。他先是用人工的方法使兔子得疯狗病，再把病兔的脑髓取出来制成针剂，用来预防和治疗疯狗病。而千年以前，为了医治狂犬病，葛大爷还把疯狗的脑子敷在狂犬病人的伤口上，虽然并不起到真实的治疗作用，但从中可以窥见现代免疫思想的萌芽。称得上是免疫学的先驱。图呦呦发现青蒿素，就是从葛洪的治疗疟疾的药方中受到启发。
葛洪对于天师道的贡献除了炼丹，就是编造神仙体系。他和其他人尊崇老君不一样，他认为元始天尊才是三清之首，同时他还写了许多神仙故事，神仙体系内的天仙、地仙、尸解仙就是他编出来的，为玄幻写手的祖师爷之一。
葛洪走到法常面前，行礼，问道：“佛教说般若波罗蜜，意思是大智慧到彼
岸。但般若非彼非此，为什么说到彼岸？”
法常道：“般若非彼非此，到彼岸不过是赞美。”
葛洪道：“那为什么不赞美到此岸？”
法常无对。
葛洪问道：“佛教说我们这个小世界以须弥山为中心，须弥山透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空还有欲界四天。忉利天主就是帝释天，统帅欲界。再往上则为色界十八天，及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，我们所在的地方叫做南瞻部洲。
请问是这样吗？”
“是。”
葛洪笑道：“襄阳刘家出了一本地理教科书，书上记载我们所处的世界叫做太阳系，十大行星包括我们地球都是围绕着太阳旋转，而月亮是围绕着地球旋转。刘家还造出了天文望远镜，这一切都可以用望远镜清晰看到。但是这些和佛教的说法不同，请问是佛经错了呢？还是地理书错了？”
法常懵圈了，没想到葛洪来这一手。
刘丹叹了一口气，站起身来，顺手拿起自由辩论手的牌子，站到葛洪的面前，拱手道：“襄阳何足道。”
葛洪目光炯炯，作揖回礼。
刘丹道：“你的问题我可以回答。般若非彼非此，为什么说到彼岸？是因为常人迷妄，处在迷途，故说此岸，一旦觉醒，除妄证真，故说彼岸。本来非此非彼，因迷而有此有彼。就像一个人在睡觉，梦中有生死，但是醒来之后，觅生死了不可得，生死涅槃，犹如昨梦，这时就没有彼此了。
至于说我们看到的这个世界和佛经的开示为什么不一样，这也很简单，楞严经云：‘汝元不知如来藏中性色真空、性空真色，清净本然周遍法界，随众生心应所知量，循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。’
意思是说在如来藏中，一切色尘本真即是空性，一切空性本真之中即可显出色尘，它原来本体清净，盈满一切形质器物世界，随著众生的识心而现示，应和著众生的认知限度而现示，循著众生的身、口、意三业欲求而生发现示出来。世间的人不知道这些，错误的以为它们是因缘和合而生，以为它们是自在自为的。这些都是众生识心分别计度的结果，只要有所言说，都不会具有真实义。
‘随众生心。应所知量。循业发现’，就是说这个世界是一个，但是因为众生的业力和心识不同，他们看到的世界都不一样。比如一条河，天人看到的是甘露，我们看到的是河水，恶鬼看到的却是大火或者脓血。须弥世界是天竺修行人在定中看到的，我们不是修行人，当然看到的世界不一样。”
法常的反驳，把道士们的气焰打压下去了，整个礼堂寂静无声，响彻着法常宏亮的声音：“至于你们说佛法乃老子出关教化西域而设。胡人粗犷无礼，故使其不娶不嫁，以自然断绝其种。大家都知道《化胡经》乃道教中奸滑之徒所造，理拙而辞鄙。寻西胡怯弱，北狄凶炽，若老子灭恶，弃德用刑，何爱凶狄而反灭弱胡？”
汉代、晋代民间传说印度民风和平柔弱。周、汉以来，北方匈奴多于犯塞的记载，史不绝书；十六国、南北朝时，人主中原者亦多为北方少数民族贵族，至于西域诸国，以至印度，并不曾侵犯中国。“若老子灭恶，弃德用刑，何爱凶狄而反灭弱胡？”法常的反驳也是有理有据的。
许迈说“佛”之旧译，本作“浮屠”，乃因胡人凶恶，老子化之，而不欲伤其肉体，故使其落发，象征屠割之意。又说僧徒原称“丧门”，犹“死灭之门”之意，后来才改为桑门、沙门。沙门亦犹“沙汰之法”，仍是贬意。此种诬蔑，极为可笑。
对于许迈说佛家是“夷狄之术”，法常反驳道：“这是你们不解大道的原因啊！你们这些人，可谓见礼制之华，而暗道德之实，窥炬烛之明，未睹天庭之日也。昔孔子欲居龙夷，日：君子居之，何陋之有？如果因为佛教出于西戎之地，华夏之邦就不能用佛教以行教化的话，那么禹出于西羌，舜生于东夷，也应该不承认他们是圣人了。道之所在，并不受地域限制。何况，华夏之地也在变化，中州本属华夏，然五胡作乱，已成戎墟，吴楚本是东夷之地，东晋立国以来，已成华夏正统所在。可见，以释迦出于西方就反对佛教是毫无道理的。
传曰：‘北辰之星，在天之中，在人之北。’以此观之，汉地未必为天中也。佛经所说，上下周极，含血之类物，皆属佛焉。是以吾复尊而学之，何为当舍尧舜周孔之道，金玉不相伤，精瑚不相妨。谓人为惑，时自感乎？”
夷夏之辩很早就有，特别是佛教传入东土之后，这个辩论越发激烈。释迦牟尼诞生的时代，是中国的春秋战国时代。刚刚经历了民族大迁徙、大融合的春秋时代，震旦形成了具有强烈文化优越感的民族理论-夷夏论。“华夏”民族居住在世界的中央，“夷、戎、蛮、狄”分别居住在世界的东西南北四方。这种地理概念，被称为“四裔五方”的意识。华夏，是震旦的代名词。“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，孔子的这句话，成了“夷夏论”的宣言。
佛教传入震旦以后，遭到了儒家与道家的双重阻力。儒家批评佛教冲击了震旦社会既定的伦理秩序，道家道教事实上担心佛教挤占他们的信徒资源。两家都在运用“夷夏论”排斥佛教在震旦的传播。不过释子在辩解时，援引震旦传统的星象学说法，北辰在天之中，提出“汉地未必为天中”的观点。这就委婉地挑战了传统的以“四裔五方”的震旦意识，为外来文化融入震旦社会提供了范例，客观上增进了震旦社会对少数民族的亲和力与包容性。佛教的这种亲和力与包容性，亦即佛教的民族融合功能。这在震旦历史上的异族统治时期，得到了最充分的体现。
法常认为佛教和东土本地的尧舜周孔之道并不互相妨碍，不能以狭隘的地域观念排斥。关于大禹出于何地,司马迁明确指出:“禹兴于西羌。”《离娄》章提出舜是“东夷之人”,文王是“西夷之人”，这些人虽然不是出生在华夏，但是道德高尚，教化一方，不能因为他们是夷狄而排斥。所以不能因为孔子是鲁国人，齐国人就对孔子的学说排斥，同样的道理，不能因为佛陀是天竺人就对佛教排斥。
五胡乱华的时期，佛家众生平等的观念对于中华民族大融合起了非常大的作用，在李唐立国的时候，这种观念深入人心，才有了大唐盛世。李世民是个心胸非常宽阔的人，对人不区分民族，平等对待。李世民当上皇帝后自己说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”所以会被各族拥戴为“天可汗”。
李世民组建的玄甲
军威震天下，就是向突厥人学习的结果，其中有很多士兵都是直接在突厥招募的。突厥士兵从小就是生活在马背上游牧，精于骑射，所以突厥骑兵很是强悍。自太原起兵，有部分突厥部落归附李渊，李世民征招突厥骑兵很方便。
海不辞水，故能成其大；
山不辞土石，故能成其高；
明主不厌人，故能成其众；
士不厌学，故能成其圣。
所谓中州的观念是华夏人以自己生活的地方为中心的，按照佛经的说法，释迦佛成佛时坐的金刚座是阎浮提的中心，华夏只是在阎浮提的东面。
辩论会到此告一段落，接下来是自由辩论的时间。一时间和尚和道士开始唇枪舌剑，互相诘难。
“什么是道？”法常问。
“有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道。”许迈答。
“有物混成，为体一故混？为体异故混？若体一故混，正混之时，已自成一，则一非道生；若体异故混，未混之时，已自成二，则二非一起，先生道冠余列，请为稽疑？”
许迈不能答。
……
“什么是佛？”法常问。
“佛是觉者，觉天觉地觉阴觉阳觉仁觉义觉知觉信，无所不觉，这就是佛的真义。”
“你的这种对佛的定义，无非是拿对孔子的定义来套佛，可你们为什么不把孔子当作佛呢？”法常讥笑道，“看来道士不光偷佛经，还偷儒教，儒生要小心看好不要让道士当面偷了。”
……
许迈败下阵来，郭璞持自由辩手的牌子上。
“道有何作用？”法常问。
“道生一切。”郭璞答。
“道生善也生恶吗？”
“……”郭璞无言以对。
“道生万物，此道是有知还是无知？”
“道为天地之法，怎能是无知呢？”
“既然道是有知的，那他就应该只生善人，为什么还要生出恶人呢？既然道不辨善恶，应该是无知的；既然无知，它又怎么能生出万物，怎能成为天地万物效法的榜样呢？”
……
“《道德经》上卷明道，下卷明德。有比道更大的东西吗？”
“道至极至大，没有大于道的。”
“人法地，地法天，天法道，道法自然。怎么说道最大呢？”
“自然就是道。”
“道法自然，自然就是道；那地法天，天就是地吗？可见自然不是道。”
郭璞回答不上来，非常尴尬，恨不得找个地洞钻进去，最后败退下来。
几番较量，道士们一败涂地，智囊团出来几个人也招架不住。最后一个神色腼腆，身着道袍的四十多岁的中年人站出来，拿起自由辩手的牌子，向大家作揖，自我介绍道：“丹阳葛洪给大家行礼。”
葛洪？东晋大名鼎鼎的学者、医学家、炼丹家，人称小仙翁。人们议论纷纷，这位怎么也来了？
葛洪的最大成就是在医学上的，葛洪的医学记录是最早的。他在书中最早提到一些传染病，如天花、恙虫病的症侯及诊治。他还记述过一种叫“尸注”的病，会传染且症状复杂。染上此病的人只觉得怕冷发烧，浑身乏力，精神恍惚，身体日渐消瘦，时间长了还会丧命。此病，就是现在我们所说的结核病，葛大爷是我国最早观察和记载结核病的人。
葛洪的医学思想是超前的。他很注意研究急性传染病，古时人们管这类病叫“天刑”，百姓普遍认为这是天降的灾祸，是鬼神在作怪。葛洪却不认同。要知道，急性传染病是由原虫、细菌、立克次氏小体和病毒等引起的，这些微生物没有显微镜根本看不到，葛大爷当然也不可能知道有细菌这等玩艺儿，但他能排除迷
信，指出病是因外界的物质因素引起的，已经非常了不起！
欧洲的免疫学从法国的巴斯德开始。他先是用人工的方法使兔子得疯狗病，再把病兔的脑髓取出来制成针剂，用来预防和治疗疯狗病。而千年以前，为了医治狂犬病，葛大爷还把疯狗的脑子敷在狂犬病人的伤口上，虽然并不起到真实的治疗作用，但从中可以窥见现代免疫思想的萌芽。称得上是免疫学的先驱。图呦呦发现青蒿素，就是从葛洪的治疗疟疾的药方中受到启发。
葛洪对于天师道的贡献除了炼丹，就是编造神仙体系。他和其他人尊崇老君不一样，他认为元始天尊才是三清之首，同时他还写了许多神仙故事，神仙体系内的天仙、地仙、尸解仙就是他编出来的，为玄幻写手的祖师爷之一。
葛洪走到法常面前，行礼，问道：“佛教说般若波罗蜜，意思是大智慧到彼
岸。但般若非彼非此，为什么说到彼岸？”
法常道：“般若非彼非此，到彼岸不过是赞美。”
葛洪道：“那为什么不赞美到此岸？”
法常无对。
葛洪问道：“佛教说我们这个小世界以须弥山为中心，须弥山透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空还有欲界四天。忉利天主就是帝释天，统帅欲界。再往上则为色界十八天，及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，我们所在的地方叫做南瞻部洲。
请问是这样吗？”
“是。”
葛洪笑道：“襄阳刘家出了一本地理教科书，书上记载我们所处的世界叫做太阳系，十大行星包括我们地球都是围绕着太阳旋转，而月亮是围绕着地球旋转。刘家还造出了天文望远镜，这一切都可以用望远镜清晰看到。但是这些和佛教的说法不同，请问是佛经错了呢？还是地理书错了？”
法常懵圈了，没想到葛洪来这一手。
刘丹叹了一口气，站起身来，顺手拿起自由辩论手的牌子，站到葛洪的面前，拱手道：“襄阳何足道。”
葛洪目光炯炯，作揖回礼。
刘丹道：“你的问题我可以回答。般若非彼非此，为什么说到彼岸？是因为常人迷妄，处在迷途，故说此岸，一旦觉醒，除妄证真，故说彼岸。本来非此非彼，因迷而有此有彼。就像一个人在睡觉，梦中有生死，但是醒来之后，觅生死了不可得，生死涅槃，犹如昨梦，这时就没有彼此了。
至于说我们看到的这个世界和佛经的开示为什么不一样，这也很简单，楞严经云：‘汝元不知如来藏中性色真空、性空真色，清净本然周遍法界，随众生心应所知量，循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。’
意思是说在如来藏中，一切色尘本真即是空性，一切空性本真之中即可显出色尘，它原来本体清净，盈满一切形质器物世界，随著众生的识心而现示，应和著众生的认知限度而现示，循著众生的身、口、意三业欲求而生发现示出来。世间的人不知道这些，错误的以为它们是因缘和合而生，以为它们是自在自为的。这些都是众生识心分别计度的结果，只要有所言说，都不会具有真实义。
‘随众生心。应所知量。循业发现’，就是说这个世界是一个，但是因为众生的业力和心识不同，他们看到的世界都不一样。比如一条河，天人看到的是甘露，我们看到的是河水，恶鬼看到的却是大火或者脓血。须弥世界是天竺修行人在定中看到的，我们不是修行人，当然看到的世界不一样。”