078章 三从四德
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“列女”的意思就是“诸女”之意，刘向当初是写诸多女子，有美德有恶行，主旨并不在贞节烈女，相反，倒是拿贞节烈女作为陪衬。后世特别是宋明理学盛行，大肆提倡贞节烈女，“饿死事小，失节事大。”改编刘向的《列女传》就大行其道，“列女”遂成为“烈女”。
西汉时期人们对妇女的评价是多元化的，对妇女的态度是宽容的。但主要还是从女性的聪明才智、气质能力、精神风貌、语言能力等内在美方面去评价。
但是到了东汉和帝的时候，“女圣人”班昭出现了，她是班固的妹妹，帮班固完成了《汉书》。她还多次入宫，给皇后、贵人当老师。当时人们称她是曹大家。因为她的丈夫去世很久，她一直都战战兢兢，生怕自己一不小心给父母带来耻辱。四十年做媳妇的经验，加上班昭熟读儒家经典，她写出了《女诫》。其实当初班昭写《女诫》，是作为家训来写的，主要给自己的女儿看的，没有想到无意中流传了出去，被众贵族追捧，成了封建时代女性的第一本教科书，也成了女人最全面的一个枷锁。
三从四德就是她提出来的，“女子无才便是德”这句话也是从她这里引申来的。
“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐（齐音斋）酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”
《女诫》中把家庭关系的责任压在了女人的身上，只有按要求做好自己，才能家庭和睦，家庭不和睦，必然是女人做的不好。以至于后来有句话：“千年的和尚修成佛，多年的媳妇熬成了婆。”自己这辈子难过，最后害得普天下妇女都陷入灾难的深渊，遗毒至深，所以刘丹有点怀疑她心里变态。
有句话叫“哪里有压迫，哪里就有反抗。”逼急了兔子也会咬人，更何况一个大活人呢？不过因为以前妇女经济不能独立，反抗的结果就是一死了之，没有出路。
但是后来不一样了，明末清初的时候出现了一种新的族群“自梳女”。大约自在明末清初年间，广东省顺德地区的种桑养蚕行业的发展日益兴盛，女性透过从事种桑、养蚕、缫丝渐渐握有养活自己的经济能力，这在过去的封建社会是未曾发生；这时期，未婚女子都会梳着一条长辫子挂在背后，留待结婚时由母亲或女长辈替其挽成发髻。
时代动荡下，在这群有能力自食其力的女性当中有的为了能够掌握其自己的命运，不再成为盲婚哑嫁的被动者，她们逐透过特定的仪式，像已婚妇人般将头发自行盘起来，以示终生不嫁、独身终老。这种自梳的风俗，亦自顺德开始在珠江三角洲蔓延开。
乡约规定：如有勾三搭四，乡党不容，违者处以酷刑，捆入猪笼投河浸死。形成这一习俗的原因，一来在封建宗法制度下，家庭权柄操持在丈夫和翁姑的手里。女子若嫁进穷家，养儿育女，挨饥受穷，精神和肉体都会遭受折磨；若嫁到富家，又担忧丈夫见异思迁，弃妻宠妾。因而不少农村女子，为了摆脱夫权的束缚和虐待，宁愿牺牲青春，矢志不嫁。二来当时蚕丝业比较发达，需雇用大批育蚕、缫丝的女工，这为寻找出路过独身生活的女子创设了自食其力的经济条件。
据《顺德县志》记载：当时，顺德蚕丝业发达，许多女工收入可观，经济独立。她们看到一些姐妹出嫁后，在婆家受气，地位低微，因此不甘受此束缚，情愿终身不嫁，于是产生了自梳女。珠江三角洲其它地区的自梳女情况与顺德相仿。
然而到了上个世纪30年代，珠江三角洲地区蚕丝业衰落，这一带的年轻女性听说到南洋打工收入丰厚，遂结伴前往，许多女性在南洋打工多年，没有谈婚论嫁，五六十岁时，买来供品拜祭天地，也就成为了自梳女。而她们就是中国最后一批自梳女。
八十年代的时候，很多打工妹到沿海打工，赚的钱都寄回家给家里盖房子，给哥哥娶媳妇，然后自己出嫁的时候又给家里赚一份彩礼钱，可以说自己没有经济自由。当然，后来的打工妹就不会这样了，钱都留着自己用。
现在襄阳这里办了很多的工厂，纺织厂、针织厂，缫丝厂，还有印刷厂，招了这么多女工，这个问题也就出来了。
习嘏对于这个问题也很头疼，道：“清官难断家务事，咱们处理这个问题就是两边都不讨好。孝敬父母、公婆都是应该的，钱肯定要拿出一些，但是究竟拿出多少，这就有讲究。”
刘岩道：“这个问题要处理好，要不然人家都说是咱们老刘家伤风败俗。”
孙氏看着刘丹，道：“丹儿，你点子多，拿个主意。”
孙氏知道自己这个儿子特立独行，看法不流于俗世，在刘县他都要求女孩子也要上学，肯定能公正地处理这个问题。
刘丹考虑了一会儿，道：“这件事情确实要处理好，因为今后男子要当兵打战，女人是一个很重要的劳动力。佛家说众生平等，我们虽然不强调和那些畜生平等，但是也要做到男女平等。妇女和儿童是弱势群体，我们乘着这个机会制定一部《妇女儿童权益保护法》，从各方面规定妇女儿童的权利和义务。
就拿这个事情来说，女人要不要拿出钱来养家糊口？对于能够自食其力的父母或者家公家婆，可以规定不需要，对于不能自食其力的，父母的抚养费子女一起分摊，还有长辈生病了、丧失了劳动能力的就需要出力，治病的费用大家分摊。至于自己弟弟妹妹的抚养费，原则上是父母负责，谁养的孩子谁负责，没道理要人家来养，当然，父母生病没有能力又是一回事。
还有婚姻法，除了提高结婚年龄之外，我们还要废除包办婚姻，结婚必须取得男女双方的同意。当然，不结婚也不行，女子25岁，男子30岁还没有结婚的，必须强制结婚。
这个时候妇联和工会要出面协调职工和亲属的家庭矛盾，对于不听劝告无理取闹者，弄到工地上劳动，对于年纪大的叫他们的村委会来领人。今后我们的工厂会越开越多，这样的事情也会越来越多，我们先要把这些事情理顺好，把这些细则做好，以后照规定办理。”
说起工厂的事情，刘丹道：“今后我们还要制定一部劳动法，规定工人每天的工作时间，一天八小时，工作七天休息一天。”
“八个小时？”刘正不乐意了，“哪有那么金贵的？我们不都是每天天亮就出工，忙到天黑回家吗？有的女人织布到深夜。还有七天休息一天，官府都是一旬休息一天。”
刘丹解释道：“祖爷，干农活和工厂不一样，工厂里
劳动强度更大，人更容易疲劳，还有，我们的厂里都是机器生产，人太累了容易出安全事故，得不偿失。还有，职工在家里还要陪父母子女，还有一个家，不能老是围着工厂转。”
佛家常以七天为一个周期做佛事活动。若念阿弥陀佛则称念佛七，若念观世音菩萨则称观音七，若禅坐则称禅七。此外还有楞严七、地藏七等等，可以统称为佛七。
打佛七、打禅七，为什么要以七天为单位时间呢?古德说，这和整个天体的运行有关，从古至今无论东方还是西方都以七天为运行之基本循环。胎儿在母体中七天一变，释迦世尊在菩提树下的金刚座上，七天七夜开悟成道，中阴身七七四十九天结束。还有医家以七天为一个疗程，当然，上帝也是六天创造世界，第七天累了休息。我们人体也是一样，到第七天的时候也会累的，你要硬撑着，往往事倍功半。
刘丹继续说道：“以后还要把职工的养老保险和医疗保险这一块做起来，今后职工年纪大了，干不动了，没有收入怎么办？都靠孩子养着？如果没有孩子呢？这样会给社会造成很大的负担，会出现很多社会问题。我们可以从职工的工资里面扣掉一部分作养老保险，医疗保险，今后干不动了，可以拿一份工资保证自己的生活。年纪大了病疼多，有一份保障补贴能减轻家里的负担。
这件事情暂时在我们办的企业中施行，给别的企业做一个榜样，人家也会说我们刘家仁义。今后我们要制定一部劳动法，保障工人和工厂主的权益，将来还要把两个保险推广到所有的企业中，有条件的话还要推广到农村，当然，这都是以后的事。
还有孩子的成长教育问题，现在我们实行摊丁入亩，取消了人丁税，我们会迎来一波生育高峰，孩子的营养和教育将来会成为我们今后工作的重中之重。我们的乡村基层组织和城市要把这个工作做起来，要成立敬老院和福利院收留孤寡老人和孤儿，襄阳财政每年要拨出专款给这些福利院。这是争取民心，赢得民心，我们不做，让那些士族宗族来做，民众会怎么看我们？
我们要记住，我们的宗旨是为百姓服务，努力让百姓老有所养、病有所医、住有所居。他们能够安居乐业，我们的政权才会稳固。”
习嘏听到这里，站起身来给刘丹深深作长揖，唬得刘丹慌忙避让，其他人也扶住老爷子。刘正问道：“亲家公，你这是唱的哪出戏啊？”
习嘏道：“《礼记》云：‘故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。’丹哥儿真能做到这一步，为万世开太平就不是一句空话。我为天下的黎民百姓谢谢你。”
刘丹回礼道：“出家人为如父如母的众生修行，我们为官者是为如父如母的民众谋福利，这是我的本份，当不得老爷子称赞。”
“当得！当得！”习嘏眼圈发红，一脸悲怆，“自永嘉以来，京都沦陷，二帝蒙尘，神州四裂，豺狼横行，千里城郭化为焦土，亿兆蒸民沦为贱奴。老夫每思念及此，无不痛心疾首。”
“大厦将倾，必然蛀囊如麻，大堤将决，必然白蚁遍布。”习嘏拉着刘丹的手，道：“丹哥儿，朝廷指望不上，我和你祖爷都老了，收复故土，重整河山，只有靠你们这一辈了。”
刘丹长拜曰：“小子不敏，敢不奉教。”
“列女”的意思就是“诸女”之意，刘向当初是写诸多女子，有美德有恶行，主旨并不在贞节烈女，相反，倒是拿贞节烈女作为陪衬。后世特别是宋明理学盛行，大肆提倡贞节烈女，“饿死事小，失节事大。”改编刘向的《列女传》就大行其道，“列女”遂成为“烈女”。
西汉时期人们对妇女的评价是多元化的，对妇女的态度是宽容的。但主要还是从女性的聪明才智、气质能力、精神风貌、语言能力等内在美方面去评价。
但是到了东汉和帝的时候，“女圣人”班昭出现了，她是班固的妹妹，帮班固完成了《汉书》。她还多次入宫，给皇后、贵人当老师。当时人们称她是曹大家。因为她的丈夫去世很久，她一直都战战兢兢，生怕自己一不小心给父母带来耻辱。四十年做媳妇的经验，加上班昭熟读儒家经典，她写出了《女诫》。其实当初班昭写《女诫》，是作为家训来写的，主要给自己的女儿看的，没有想到无意中流传了出去，被众贵族追捧，成了封建时代女性的第一本教科书，也成了女人最全面的一个枷锁。
三从四德就是她提出来的，“女子无才便是德”这句话也是从她这里引申来的。
“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐（齐音斋）酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”
《女诫》中把家庭关系的责任压在了女人的身上，只有按要求做好自己，才能家庭和睦，家庭不和睦，必然是女人做的不好。以至于后来有句话：“千年的和尚修成佛，多年的媳妇熬成了婆。”自己这辈子难过，最后害得普天下妇女都陷入灾难的深渊，遗毒至深，所以刘丹有点怀疑她心里变态。
有句话叫“哪里有压迫，哪里就有反抗。”逼急了兔子也会咬人，更何况一个大活人呢？不过因为以前妇女经济不能独立，反抗的结果就是一死了之，没有出路。
但是后来不一样了，明末清初的时候出现了一种新的族群“自梳女”。大约自在明末清初年间，广东省顺德地区的种桑养蚕行业的发展日益兴盛，女性透过从事种桑、养蚕、缫丝渐渐握有养活自己的经济能力，这在过去的封建社会是未曾发生；这时期，未婚女子都会梳着一条长辫子挂在背后，留待结婚时由母亲或女长辈替其挽成发髻。
时代动荡下，在这群有能力自食其力的女性当中有的为了能够掌握其自己的命运，不再成为盲婚哑嫁的被动者，她们逐透过特定的仪式，像已婚妇人般将头发自行盘起来，以示终生不嫁、独身终老。这种自梳的风俗，亦自顺德开始在珠江三角洲蔓延开。
乡约规定：如有勾三搭四，乡党不容，违者处以酷刑，捆入猪笼投河浸死。形成这一习俗的原因，一来在封建宗法制度下，家庭权柄操持在丈夫和翁姑的手里。女子若嫁进穷家，养儿育女，挨饥受穷，精神和肉体都会遭受折磨；若嫁到富家，又担忧丈夫见异思迁，弃妻宠妾。因而不少农村女子，为了摆脱夫权的束缚和虐待，宁愿牺牲青春，矢志不嫁。二来当时蚕丝业比较发达，需雇用大批育蚕、缫丝的女工，这为寻找出路过独身生活的女子创设了自食其力的经济条件。
据《顺德县志》记载：当时，顺德蚕丝业发达，许多女工收入可观，经济独立。她们看到一些姐妹出嫁后，在婆家受气，地位低微，因此不甘受此束缚，情愿终身不嫁，于是产生了自梳女。珠江三角洲其它地区的自梳女情况与顺德相仿。
然而到了上个世纪30年代，珠江三角洲地区蚕丝业衰落，这一带的年轻女性听说到南洋打工收入丰厚，遂结伴前往，许多女性在南洋打工多年，没有谈婚论嫁，五六十岁时，买来供品拜祭天地，也就成为了自梳女。而她们就是中国最后一批自梳女。
八十年代的时候，很多打工妹到沿海打工，赚的钱都寄回家给家里盖房子，给哥哥娶媳妇，然后自己出嫁的时候又给家里赚一份彩礼钱，可以说自己没有经济自由。当然，后来的打工妹就不会这样了，钱都留着自己用。
现在襄阳这里办了很多的工厂，纺织厂、针织厂，缫丝厂，还有印刷厂，招了这么多女工，这个问题也就出来了。
习嘏对于这个问题也很头疼，道：“清官难断家务事，咱们处理这个问题就是两边都不讨好。孝敬父母、公婆都是应该的，钱肯定要拿出一些，但是究竟拿出多少，这就有讲究。”
刘岩道：“这个问题要处理好，要不然人家都说是咱们老刘家伤风败俗。”
孙氏看着刘丹，道：“丹儿，你点子多，拿个主意。”
孙氏知道自己这个儿子特立独行，看法不流于俗世，在刘县他都要求女孩子也要上学，肯定能公正地处理这个问题。
刘丹考虑了一会儿，道：“这件事情确实要处理好，因为今后男子要当兵打战，女人是一个很重要的劳动力。佛家说众生平等，我们虽然不强调和那些畜生平等，但是也要做到男女平等。妇女和儿童是弱势群体，我们乘着这个机会制定一部《妇女儿童权益保护法》，从各方面规定妇女儿童的权利和义务。
就拿这个事情来说，女人要不要拿出钱来养家糊口？对于能够自食其力的父母或者家公家婆，可以规定不需要，对于不能自食其力的，父母的抚养费子女一起分摊，还有长辈生病了、丧失了劳动能力的就需要出力，治病的费用大家分摊。至于自己弟弟妹妹的抚养费，原则上是父母负责，谁养的孩子谁负责，没道理要人家来养，当然，父母生病没有能力又是一回事。
还有婚姻法，除了提高结婚年龄之外，我们还要废除包办婚姻，结婚必须取得男女双方的同意。当然，不结婚也不行，女子25岁，男子30岁还没有结婚的，必须强制结婚。
这个时候妇联和工会要出面协调职工和亲属的家庭矛盾，对于不听劝告无理取闹者，弄到工地上劳动，对于年纪大的叫他们的村委会来领人。今后我们的工厂会越开越多，这样的事情也会越来越多，我们先要把这些事情理顺好，把这些细则做好，以后照规定办理。”
说起工厂的事情，刘丹道：“今后我们还要制定一部劳动法，规定工人每天的工作时间，一天八小时，工作七天休息一天。”
“八个小时？”刘正不乐意了，“哪有那么金贵的？我们不都是每天天亮就出工，忙到天黑回家吗？有的女人织布到深夜。还有七天休息一天，官府都是一旬休息一天。”
刘丹解释道：“祖爷，干农活和工厂不一样，工厂里
劳动强度更大，人更容易疲劳，还有，我们的厂里都是机器生产，人太累了容易出安全事故，得不偿失。还有，职工在家里还要陪父母子女，还有一个家，不能老是围着工厂转。”
佛家常以七天为一个周期做佛事活动。若念阿弥陀佛则称念佛七，若念观世音菩萨则称观音七，若禅坐则称禅七。此外还有楞严七、地藏七等等，可以统称为佛七。
打佛七、打禅七，为什么要以七天为单位时间呢?古德说，这和整个天体的运行有关，从古至今无论东方还是西方都以七天为运行之基本循环。胎儿在母体中七天一变，释迦世尊在菩提树下的金刚座上，七天七夜开悟成道，中阴身七七四十九天结束。还有医家以七天为一个疗程，当然，上帝也是六天创造世界，第七天累了休息。我们人体也是一样，到第七天的时候也会累的，你要硬撑着，往往事倍功半。
刘丹继续说道：“以后还要把职工的养老保险和医疗保险这一块做起来，今后职工年纪大了，干不动了，没有收入怎么办？都靠孩子养着？如果没有孩子呢？这样会给社会造成很大的负担，会出现很多社会问题。我们可以从职工的工资里面扣掉一部分作养老保险，医疗保险，今后干不动了，可以拿一份工资保证自己的生活。年纪大了病疼多，有一份保障补贴能减轻家里的负担。
这件事情暂时在我们办的企业中施行，给别的企业做一个榜样，人家也会说我们刘家仁义。今后我们要制定一部劳动法，保障工人和工厂主的权益，将来还要把两个保险推广到所有的企业中，有条件的话还要推广到农村，当然，这都是以后的事。
还有孩子的成长教育问题，现在我们实行摊丁入亩，取消了人丁税，我们会迎来一波生育高峰，孩子的营养和教育将来会成为我们今后工作的重中之重。我们的乡村基层组织和城市要把这个工作做起来，要成立敬老院和福利院收留孤寡老人和孤儿，襄阳财政每年要拨出专款给这些福利院。这是争取民心，赢得民心，我们不做，让那些士族宗族来做，民众会怎么看我们？
我们要记住，我们的宗旨是为百姓服务，努力让百姓老有所养、病有所医、住有所居。他们能够安居乐业，我们的政权才会稳固。”
习嘏听到这里，站起身来给刘丹深深作长揖，唬得刘丹慌忙避让，其他人也扶住老爷子。刘正问道：“亲家公，你这是唱的哪出戏啊？”
习嘏道：“《礼记》云：‘故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。’丹哥儿真能做到这一步，为万世开太平就不是一句空话。我为天下的黎民百姓谢谢你。”
刘丹回礼道：“出家人为如父如母的众生修行，我们为官者是为如父如母的民众谋福利，这是我的本份，当不得老爷子称赞。”
“当得！当得！”习嘏眼圈发红，一脸悲怆，“自永嘉以来，京都沦陷，二帝蒙尘，神州四裂，豺狼横行，千里城郭化为焦土，亿兆蒸民沦为贱奴。老夫每思念及此，无不痛心疾首。”
“大厦将倾，必然蛀囊如麻，大堤将决，必然白蚁遍布。”习嘏拉着刘丹的手，道：“丹哥儿，朝廷指望不上，我和你祖爷都老了，收复故土，重整河山，只有靠你们这一辈了。”
刘丹长拜曰：“小子不敏，敢不奉教。”