第037章 画皮
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西施，子姓施氏(9月19日出生，农历八月二十五，公元前503-公元前473年)，本名施夷光，春秋时期越国美女，一般称为西施，后人尊称其"西子"，春秋末期出生于越国句无苎萝村(今浙江省绍兴市诸暨苎萝村)，自幼随母浣纱江边，故又称"浣纱女"。她天生丽质、倾国倾城，是美的化身和代名词。
越王勾践在对吴国战争中失利后，采纳文种"伐吴九术(一说七术 )"之四"遗美女以惑其心，而乱其谋"，于苎萝山下得西施、郑旦二人。并于土城山建美女宫，教以歌舞礼仪，饰以罗 ，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学成，使范蠡献于吴王。吴王夫差大悦，筑姑苏台，建馆娃宫，置二女于椒花之房，沉溺酒色，荒于国政，而宠嬖西施尤甚。勾践灭吴后，西施随范蠡泛五湖而去，不知所终。一说沉江而死，一说复归浣江，终老山林。
西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为"中国古代四大美女"，其中，西施居首。四大美女享有"沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌"之美誉。其中的"沉鱼"一词，讲述的就是"西施浣纱"的故事。西施是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她显得更加美丽相传西施在溪边浣纱时，水中的鱼儿觉得西施太美丽了，都自惭形秽地沉到水底不敢出来。
“如果从西施算起，那要收齐这四大美女的魂魄，就是一件浩大的工程，少说也有一千五百年的历史了。”我继续说道。
“这只是其一。”宁兔子笑道。
“哦？”我疑惑地看着他，“还有其二？”
“在这张仕女图之前，还有几张类似的。”
“还有？”
“是的，由此可见，这是一件系统性的连续工程。”宁兔子说道，“刚刚你也说了，这不是一个人可以作完的事情，恐怕在这些仕女图的背后隐藏着一个有组织的团伙。”
我点了点头，同意宁兔子的观点。
“这伙人收集四大美女的魂魄干嘛？难道他们想复活他们吗？”我提出了疑问，“可是，即便是借尸还魂，靠着这一缕残魂也是不够的，必须要保证尸身不腐，还得要有接近完整的魂魄才行。”
“画皮！”
“画皮？”
《画皮》的故事源自蒲松龄的《聊斋志异》。明代末年，太原有个叫王生的书生，偶然在路上遇见一无家可归的姑娘，这女子生得年轻漂亮，王生见色起意，便把女子带回家藏进密室每日云雨。岂料这女子是一个专门吃人心的恶鬼所变，实际上“面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘。已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。”后来，这妖精被一道士识破，但道士好心肠，觉得“此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”就让王生在家门口挂个拂尘，想把她吓跑就得了。不料这妖精比较好面子，恼羞成怒之下挖了王生的心脏后逃走。道士大怒，“我固怜之，鬼子乃敢尔！”于是运用法术轻而易举地将其干掉。最终王生也在他
妻子陈氏的努力下死而复生。
《聊斋志异》，又称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。 《画皮》为《聊斋志异》第一卷40回，是一部描述写人与鬼之间的故事。 《画皮》的原文不到两千字，之所以流传这么广，首先是故事里的情色元素，漂亮女妖精的清·蒲松龄《聊斋志异》故事在中国民间向来都很有市场，虽然原文里对此没做过多描述，但字里行间留给读者很大的想象空间；其次，故事里有一个着墨不多但却很出彩的人物，既王生的妻子陈氏，她明知老公看上了别的女人，还一边好言相劝一边帮着保守秘密，后来为了救老公性命，不惜忍受百般凌辱，甚至吃下乞丐的浓痰，堪称一位感天动地的模范妻子；最后《画皮》有一个深刻的寓意，原文结尾处就这样一处颇为“愤青”的慷慨陈词，“愚哉世人！明明妖也而以为美。迷哉愚人！明明忠也而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。”从王生的角度进行推理，前半句其实说不通，因为他开始并不知道那美女是妖精，而且他得知真相后立即寻求自命方法，并不是个要色不要命的家伙。不过后半句堪称经久不衰的警世恒言，在当今年代，我们读这个故事的时候很容易就会把那妖精比作某些双眼放绿光的二奶，把陈氏比作那些结发多年的糟糠之妻，虽然在道德和实情上有着诸多复杂的具体情况，但这种泛泛的比较还是能让《画皮》的故事在新时代具备一定的普世价值。
“你的意思是女鬼剥了她们的人皮？”
宁兔子摇了摇头，笑道：“你想什么呢，电影看多了吧，我说的画皮可不是什么女鬼妒忌美女，剥人皮套在自己身上，这画皮说的是人心。有人见色起意，有人见色忘义，说到底，都是因为这一张皮而已。”
“你的意思是......有人见色起意？”
宁兔子点了点头，说道：“自古以来，英雄难过美人关，何况这四大美女又是震古烁今的绝顶美人，不知道有多少人心驰神往，你想想，朱颜易逝、年华易老，四大美女对如今的人们来说，就只剩下了传说，她们的绝世容颜谁能一睹呢？爱美是人的本性，爱美人是男人的本性，我想画这张《仕女图》的应该是一个对美女极其热切的男人，热切到变态的地步。”
“恩恩，你说的不错，人是会生老病死的，如果有人不希望人死，就会采取一些极端的办法，比如用阵法将尸体保存下来，或者是用封印锁住魂魄，等到时机成熟再来借尸还魂。”
“那么问题来了，这仕女图中的残魂作何解释？”
我一时间不知道如何回答，把目光投向王嫱，希望她能够给我解释。
王嫱皱了皱眉，思索片刻，说道：“这画可能是收集魂魄用的，刚刚宁老板也说了，这画不止一张，如果我没有猜错，这话至少有十张，分三魂七魄，每一张画里本该收藏有四个人的一魂或者一魄。”
“言之有理。”宁兔子点了点头。
“要真是这样，我们就很难确定他们到底有没有成功收集所有人的魂魄
。”
王嫱摇了摇头，说道：“我身上只少了一魂，就在这张画里，我可以感受到，其他三个姐妹的魂魄也在这画里。”
“但这只能作为他曾经收集到魂魄的证据，并不代表每个人的魂魄都已经收集齐了，或者，曾经成功过，现在还有没有就是未知数了。”
“好吧......”王嫱有些失落地低下了头。
“嫱儿，你说你是被沈鸠害死的，在你去世之前，或者被封印期间，有人来过吗？”
王嫱摇了摇头，说道：“除了那个定期出现的人，没有人再来过。”
“难道是他？”
“不知道，但他没有抽取过我的魂魄啊。”
“这就怪了，你的魂魄是什么时候遗失的？”
王嫱还是摇头，看来她自己也不知道魂魄是什么时候丢的。
魂:旧指能离开人体而存在的精神;魄:旧指依附形体而显现的精神。道家语，其称人之魂魄由"三魂七魄"组成。.道家谓人有三魂:一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精，见《云笈七签》卷五十四。儒家谓人有魂魄。《左传.昭公二十五年》:"心之精爽，是谓魂魄;魂魄去之，何以能久?"《昭公七年》:"人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂;用物精多，则魂魄强。"孔颖达疏:"魂魄，神灵之名，本从形气而有;形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也;附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。"
道家谓人有七魄，各有名目。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺，见《云笈七签》卷五四。
清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五谷，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说："我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。"家人依言施行。新娘子说："城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。此为惊吓而丢魂。
人要死时七魄先散，然后三魂再离。生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发。如果和魄和力魄散了就容易鬼上身。人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。 魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。 三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。
西施，子姓施氏(9月19日出生，农历八月二十五，公元前503-公元前473年)，本名施夷光，春秋时期越国美女，一般称为西施，后人尊称其"西子"，春秋末期出生于越国句无苎萝村(今浙江省绍兴市诸暨苎萝村)，自幼随母浣纱江边，故又称"浣纱女"。她天生丽质、倾国倾城，是美的化身和代名词。
越王勾践在对吴国战争中失利后，采纳文种"伐吴九术(一说七术 )"之四"遗美女以惑其心，而乱其谋"，于苎萝山下得西施、郑旦二人。并于土城山建美女宫，教以歌舞礼仪，饰以罗 ，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学成，使范蠡献于吴王。吴王夫差大悦，筑姑苏台，建馆娃宫，置二女于椒花之房，沉溺酒色，荒于国政，而宠嬖西施尤甚。勾践灭吴后，西施随范蠡泛五湖而去，不知所终。一说沉江而死，一说复归浣江，终老山林。
西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为"中国古代四大美女"，其中，西施居首。四大美女享有"沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌"之美誉。其中的"沉鱼"一词，讲述的就是"西施浣纱"的故事。西施是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她显得更加美丽相传西施在溪边浣纱时，水中的鱼儿觉得西施太美丽了，都自惭形秽地沉到水底不敢出来。
“如果从西施算起，那要收齐这四大美女的魂魄，就是一件浩大的工程，少说也有一千五百年的历史了。”我继续说道。
“这只是其一。”宁兔子笑道。
“哦？”我疑惑地看着他，“还有其二？”
“在这张仕女图之前，还有几张类似的。”
“还有？”
“是的，由此可见，这是一件系统性的连续工程。”宁兔子说道，“刚刚你也说了，这不是一个人可以作完的事情，恐怕在这些仕女图的背后隐藏着一个有组织的团伙。”
我点了点头，同意宁兔子的观点。
“这伙人收集四大美女的魂魄干嘛？难道他们想复活他们吗？”我提出了疑问，“可是，即便是借尸还魂，靠着这一缕残魂也是不够的，必须要保证尸身不腐，还得要有接近完整的魂魄才行。”
“画皮！”
“画皮？”
《画皮》的故事源自蒲松龄的《聊斋志异》。明代末年，太原有个叫王生的书生，偶然在路上遇见一无家可归的姑娘，这女子生得年轻漂亮，王生见色起意，便把女子带回家藏进密室每日云雨。岂料这女子是一个专门吃人心的恶鬼所变，实际上“面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘。已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。”后来，这妖精被一道士识破，但道士好心肠，觉得“此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”就让王生在家门口挂个拂尘，想把她吓跑就得了。不料这妖精比较好面子，恼羞成怒之下挖了王生的心脏后逃走。道士大怒，“我固怜之，鬼子乃敢尔！”于是运用法术轻而易举地将其干掉。最终王生也在他
妻子陈氏的努力下死而复生。
《聊斋志异》，又称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。 《画皮》为《聊斋志异》第一卷40回，是一部描述写人与鬼之间的故事。 《画皮》的原文不到两千字，之所以流传这么广，首先是故事里的情色元素，漂亮女妖精的清·蒲松龄《聊斋志异》故事在中国民间向来都很有市场，虽然原文里对此没做过多描述，但字里行间留给读者很大的想象空间；其次，故事里有一个着墨不多但却很出彩的人物，既王生的妻子陈氏，她明知老公看上了别的女人，还一边好言相劝一边帮着保守秘密，后来为了救老公性命，不惜忍受百般凌辱，甚至吃下乞丐的浓痰，堪称一位感天动地的模范妻子；最后《画皮》有一个深刻的寓意，原文结尾处就这样一处颇为“愤青”的慷慨陈词，“愚哉世人！明明妖也而以为美。迷哉愚人！明明忠也而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。”从王生的角度进行推理，前半句其实说不通，因为他开始并不知道那美女是妖精，而且他得知真相后立即寻求自命方法，并不是个要色不要命的家伙。不过后半句堪称经久不衰的警世恒言，在当今年代，我们读这个故事的时候很容易就会把那妖精比作某些双眼放绿光的二奶，把陈氏比作那些结发多年的糟糠之妻，虽然在道德和实情上有着诸多复杂的具体情况，但这种泛泛的比较还是能让《画皮》的故事在新时代具备一定的普世价值。
“你的意思是女鬼剥了她们的人皮？”
宁兔子摇了摇头，笑道：“你想什么呢，电影看多了吧，我说的画皮可不是什么女鬼妒忌美女，剥人皮套在自己身上，这画皮说的是人心。有人见色起意，有人见色忘义，说到底，都是因为这一张皮而已。”
“你的意思是......有人见色起意？”
宁兔子点了点头，说道：“自古以来，英雄难过美人关，何况这四大美女又是震古烁今的绝顶美人，不知道有多少人心驰神往，你想想，朱颜易逝、年华易老，四大美女对如今的人们来说，就只剩下了传说，她们的绝世容颜谁能一睹呢？爱美是人的本性，爱美人是男人的本性，我想画这张《仕女图》的应该是一个对美女极其热切的男人，热切到变态的地步。”
“恩恩，你说的不错，人是会生老病死的，如果有人不希望人死，就会采取一些极端的办法，比如用阵法将尸体保存下来，或者是用封印锁住魂魄，等到时机成熟再来借尸还魂。”
“那么问题来了，这仕女图中的残魂作何解释？”
我一时间不知道如何回答，把目光投向王嫱，希望她能够给我解释。
王嫱皱了皱眉，思索片刻，说道：“这画可能是收集魂魄用的，刚刚宁老板也说了，这画不止一张，如果我没有猜错，这话至少有十张，分三魂七魄，每一张画里本该收藏有四个人的一魂或者一魄。”
“言之有理。”宁兔子点了点头。
“要真是这样，我们就很难确定他们到底有没有成功收集所有人的魂魄
。”
王嫱摇了摇头，说道：“我身上只少了一魂，就在这张画里，我可以感受到，其他三个姐妹的魂魄也在这画里。”
“但这只能作为他曾经收集到魂魄的证据，并不代表每个人的魂魄都已经收集齐了，或者，曾经成功过，现在还有没有就是未知数了。”
“好吧......”王嫱有些失落地低下了头。
“嫱儿，你说你是被沈鸠害死的，在你去世之前，或者被封印期间，有人来过吗？”
王嫱摇了摇头，说道：“除了那个定期出现的人，没有人再来过。”
“难道是他？”
“不知道，但他没有抽取过我的魂魄啊。”
“这就怪了，你的魂魄是什么时候遗失的？”
王嫱还是摇头，看来她自己也不知道魂魄是什么时候丢的。
魂:旧指能离开人体而存在的精神;魄:旧指依附形体而显现的精神。道家语，其称人之魂魄由"三魂七魄"组成。.道家谓人有三魂:一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精，见《云笈七签》卷五十四。儒家谓人有魂魄。《左传.昭公二十五年》:"心之精爽，是谓魂魄;魂魄去之，何以能久?"《昭公七年》:"人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂;用物精多，则魂魄强。"孔颖达疏:"魂魄，神灵之名，本从形气而有;形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也;附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。"
道家谓人有七魄，各有名目。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺，见《云笈七签》卷五四。
清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五谷，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说："我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。"家人依言施行。新娘子说："城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。此为惊吓而丢魂。
人要死时七魄先散，然后三魂再离。生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发。如果和魄和力魄散了就容易鬼上身。人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。 魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。 三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。