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第九十四章 遥远的金枝
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“知道你没个帮手，饭得自己做，衣裳自己洗，被褥自己铺，尿盆自己倒。”
“知道你孤孤单单，心里有话没人说，肚里有气没人撒，出门没人陪，回家没人伴。”
“可是阴阳相隔已成定局，你再依依不舍，也不应该打扰子女美满的生活。媳妇你闹，儿子你骂，闺女你打，姊妹你理也不理，你想把生前的好名声全部败光？你想让邻居对你指指点点？你想霍霍亲戚孩子一辈子没有安宁？”
“人走如灯灭，人走如茶凉。我劝你各过各的，安安分分，大家都享享福气。”
“两个童男童女，手脚利索，眉清目秀，人也勤快，烧给你先用着，从今以后你也有人陪伴，不要再有事无事回家作乱。”
“好话给你说，好事给你办，你要是不听我劝，我把你到吊在茅房上边，用粪坑里的水一天洗你三百八十遍！看看到底你是个死鬼凶残，还是我这个喝猪血吃狗屎长大的怨女横！”
黑胖女人唱腔很有韵律，歌词长长短短，听起来很带劲。可惜冯广健对方言了解不多，只能大概听懂她唱的意思，其余模糊之处的含义，均为他脑补出来的。
唯一有点可惜的，便是方言的魅力，往往就在那模糊不清，暧昧不明的地方。
随着她歌唱完毕，两个纸人燃烧殆尽，留下一盆子纸灰，其中火星点点，明明暗暗，仿佛烟花一般。
黑胖女人拿出一个瓷碗，从铜盆里挖出小半碗纸灰，倒入冷水，搅和成半干半稀，黑乎乎的一坨事物，送到床上女人面前，对男人说道：“喂他喝下去。”
男人颤巍巍接过，低头看了一会，好像在看什么不吉利的事物：“全喝下去？”
黑胖女人“哼”了声：“也不用。”
男人哦的答应，脸上神情放松下来。
黑胖女人补充道：“你要想早点埋了她，愿意剩多少就剩多少。”
男人又哆嗦起来：“不想，不想，全喝完，全喝完……”
他端着碗，往女人嘴边送去，嘟囔着说：“秀琴，喝了吧，喝光吧，喝光病就好了……”
秀琴左右摇头，表示拒绝，甚至手臂乱舞，想打翻他手里的碗。
男人另一只手赶紧护住碗，怒着嘴，示意亲戚帮忙按住秀琴。
这些亲戚有的真的想帮忙，有的早就看秀琴不顺眼，渴望趁机报复，比如秀琴的小姑子。总之他们立刻行动起来，按腿的按腿，按胳膊的按胳膊。
小姑子大马金刀地坐在秀琴腰上，左臂环绕她的脖子，右手狠狠捏住她的嘴，使劲挤出一条缝隙，假装哭天抹泪的嚎道：“嫂子，弄疼了你可别千万怪我，我盼着你早点好呐！”
秀琴正在翻白眼，脖子浮现道道青筋，似乎已经被小姑子捏的喘不过来起了。
男人于此同时掺和进来，将瓷碗中的黑水咕咚咕咚倒进秀琴的嘴里，三分之一的纸灰水流进她的嘴里，三分之一被喷了出来，另外三分之一则压根没倒进去，顺着脸颊脖子流淌，把床上的被褥全部打湿。
如此折腾一番后，秀琴已经失去了哭嚎的力气，甚至失去了喘气的力气，手脚像被抽去了骨头，萎靡地躺在床上，如同一块破抹布。
一些黑水从她的嘴角缓缓流淌，仿佛带走了她的灵魂。
不管秀琴是真的癔症，还是真的作妖，现在已经没有一丁点力气去做任何事情，从结果上来说，确实“驱邪”成功了。
黑胖女人见状，拍了拍身上的灰尘：“行了，我走了，以后没事了。如果再闹，还给我打电话，我给她来点儿狠的。”
男人急忙凑上前，一边鞠躬弯腰，一边问道：“之前找人看事，说我媳妇闹这么凶，是因为门框装反了？”
黑胖女人皱眉：“什么叫门框装反了？”
男人解释说：“就是树顶的部位在下边，树根的部位在上边。”
黑胖女人点点头：“原来如此，学到了。”
这句话一下子博得了冯广健的好感。
很多人喜欢在自己不懂的事情上装明白，黑胖女人治疗“邪病”虽然装神弄鬼，愚弄别人，但她在其他领域竟然表现得很坦诚，不懂就是不懂。
这样的人挺少见，她心里肯定十分清楚自己在做什么买卖。
很快，黑胖女人离开房间，向外走去，村民们自动为她让出一条道，不知道是敬畏还是害怕。
冯广健跟在她身后，追了出去。
黑胖女人听到身后有脚步，也不停留，边走便回头问：“你家啥事？”
冯广健说：“我家没事，我跟你打听点儿事。”
为什么要向她打听？邮件上的残暴事件，都发生在相同的背景下，即枉信一些虚无缥缈的东西。而女人的职业，恰好符合虚无缥缈。她的身上，或许有山沟村的文化逻辑。
再加上那句“学到了”，让冯广更加健相信她，于是便追了出来。
黑胖女人仔细得上下打量了他们三个：“你们不是这个村里的。”
冯广健陪着她，一边行走在泥石混合的古老通路上，一边说道：“我们是从金陵去隔壁村探亲的，听他说了些这个村子的事件，很感兴趣，所以想跟你打听打听。”
黑胖女人说：“刚才屋子里外那么多人，为什么偏偏跟我打听？”
冯广健当然不能说实话，只得再一次胡说八道：“我看你刚才驱邪特别威风，感觉你是个厉害人。”
黑袍女人挤出笑容，露出满嘴黑牙，她笑得比哭还难看：“你看人不太准。”
冯广健心里一颤，表面却附和道：“准不准的，咱俩聊聊，您要不忙的话。”
“不忙，不忙。”
四人七扭八拐，来到一座青石头砖房前，和之前的房子造型装饰基本一致，又老又破。
几人围坐在屋中的桌前，一人面前摆放着一个纸杯，里面倒入半杯热水。
水和杯子都很干净，冯广健却想到了那半碗纸灰水。
“这房子有年头了。”他说。
黑胖女人附和：“50多年了。”
冯广健好奇：“您就一直住这里？没想过盖个小楼吗？”
面对一般人，他不会问出这种话，太像“何不食肉糜”。但黑胖女人在村里从事特殊行业，手里的钱一定不会少，就算盖不起楼，盖个新房子绰绰有余，不至于住在5、60年的老房里。
黑胖女人嘿嘿一乐：“新房子在上面，我做完事，喜欢在下面待一会再回去。”
“上面”指山沟村的北部，那里都是新房子。做完事，指的是刚才治邪病。
这样的风俗习惯，是为了不把什么东西带回家。冯广健也接触过很多类似的，比如走夜路要抽烟；上坟回来，进门之前，要在门口拍打拍打。
关于人类各种风俗习惯，禁忌戒律，有某种共通性。着名人类学书籍《金枝》，做过十分详细的描述，并总结出两个规律，一个叫做相似定律，一个叫做传染定律。
相似定律：同类相生，同果同因。
传染定律（或接触定律）：凡是接触过的物体，彼此间分离之后，它们之间的相互作用并不会因为距离变远而停止。
这两种定律，其实不过是对“联想”的两种不同错误运用。相似定律，错在把相似的事物当成相同的事物，接触定律，错在把过去的联系当成永久的联系。
是不是听的很懵？
我接下来会引用书中的几个例子，当你听过之后，你就会明白，人类和人类之间究竟有多相似。
关于相似定律：北美的印第安人，会把仇人的画像或任何可以替代仇人的东西，画在沙子、泥土或者灰烬上，然后用尖锐的木刺或其他东西去损坏它，他们相信，这样一来，画像所代表的那个人就会手受到相应的伤害。
秘鲁的印第安人如果讨厌谁或者害怕谁，就会用脂肪或面粉为那人捏一个塑像，并在那人的必经之路上烧毁，按照他们的说法，这是在焚烧那人的灵魂。
马来人也有类似的，如果你想诅咒某人，首先得拿到能代表其身体各个部位的东西，比如指甲、头发、眉毛、唾液等物，然后和空蜂巢里的蜂蜡混合到一起，做成那个人的蜡像，最后一连七晚，将蜡像放在炉火边上，一边反复念着：“我烤的不是蜡，是某某人的心和肝脏。”他的仇人就会腹痛难当。
这些无数毫无疑问同时遵循了顺势定律和接触定律的原则。
人们在使用这些原则的时候，是带着恨和恶意的，但是偶尔也会被用来做一些充满善意的事，比如将某些人带到人世间。也就是说，它曾经被用来帮助孕妇分娩，帮助不孕的女人怀孕。
在苏门答腊岛，如果哪个巴克族的女人一直没能怀孕，它就会雕上一个木头婴儿放在膝盖上，并相信这样做就能得偿所愿。
在巴伯尔群岛，不孕的女人为了成为母亲，会请很多孩子的男人替他向太阳神尤婆乐罗祈祷。那个男人会用红布做一个娃娃交给女人，让她像哺育孩子一样将它紧紧抱在怀里。然后，他用双手提着一只鸡（只因？）的两只脚，举到女人头上说：“尤乐罗，这只鸡是敬献给您的贡品，请赐下一个孩子吧。我请求您，让一个孩子从我手中降生，坐到我的膝头”
他问那个女人：“你有孩子了吗？”女人必须回答：“有了，他正在我的怀里。
然后，这个男人又会将这只鸡举到她丈夫的头上，口中念念有词。最后，这只鸡会被杀死，和一些槟榔叶一起放到女人家里的祭台上。仪式完成后，他们会通知村子里的人，女人已经在床上生下孩子。她的女性朋友回来家里向她倒吸。
这种模仿了生孩子的仪式，是一种真是的巫术仪式，为的就是拥有真正的孩子。而增加献祭和祈祷的环节，是为了强化这个效果。
在加里曼丹岛，达雅克女人如果难产，就会找两个男巫过来帮忙，其中一个男巫用正确而巧妙的手法按摩，帮助她生产，另一个男巫则在门外做一种我们看来毫无道理的举动，也意在帮助女人生产。事实上他是在模仿女人生子的过程。他会用布把一块石头绑在肚子上，假装婴儿在肚子里，然后按照实际帮助女人生产的那个男巫的命令，移动代表婴儿的石头，模仿婴儿在母亲体内的活动，一直到婴儿落地。
这些奇奇怪怪的风俗，表面距离我们有十万八千里，然而实际上和我们非常贴紧。
汉武帝时期，因为怀疑宫内有针对帝王家使用巫蛊之术，于是皇帝杀了近万人，连太子也丧命于此。
各朝皇帝都对巫蛊之术讳莫如深，一旦发现风吹草动，便会抱着宁杀错，别放过的态度，牵连一众人等。
而所谓的巫蛊之术，就是用布皮等制作一个小人，上面写上被诅咒纸人的生辰八字，然后绑上头发、指甲等事物。
这样的方式方法，是不是北美印第安人、秘鲁印第安人、马来人等诅咒仇人是一个逻辑？
天南海北，相隔何止万里，在文明不通的情况下，竟然使用了出奇一致的诅咒办法，足以证明人类的相似性。
在国内的北方，如果婚后始终没有孩子，便会去娘娘庙栓个娃娃，请回家烧香供养，并将其称为“大哥”，即大儿子，代表着自己已经生了一个儿子。
而且每过一年，都要去娘娘庙换一个稍大点儿的娃娃，代表“大哥”正在长身体，直到自己的亲儿子出生，依然会在家里排行老二，并管请来的娃娃叫大哥。
因此，在北方的某些地区，人与人见面打招呼，绝对不能叫“大哥”，而要叫“二哥”，因为“大哥”代表的是请回家的娃娃，不能随意瞎喊。
这是不是和苏门答腊岛、巴伯尔群岛、加里曼岛的家庭使用的仿佛几乎类似？
从某些方面来说，人类风俗文化表现力，就是联想能力的大发挥。
举一个联想能力发挥到极致的例子，国内有一条无数人相信的至理名言，叫以形补形：腰子不好吃腰子，身体不好吃虎鞭。他们相信，吃了猪或者老虎的腰子，自己的原力便能得到恢复。但事实上，这两者并没有任何功能上的逻辑关系，它们只是形状和部位相接近罢了。
一系列的思维风暴和回忆，在冯广健的脑中一闪而过，他喝了口水，终于问出此行的关键目的：“我跟您打听个事儿，关于村子里发生的凶杀案。”
“知道你没个帮手，饭得自己做，衣裳自己洗，被褥自己铺，尿盆自己倒。”
“知道你孤孤单单，心里有话没人说，肚里有气没人撒，出门没人陪，回家没人伴。”
“可是阴阳相隔已成定局，你再依依不舍，也不应该打扰子女美满的生活。媳妇你闹，儿子你骂，闺女你打，姊妹你理也不理，你想把生前的好名声全部败光？你想让邻居对你指指点点？你想霍霍亲戚孩子一辈子没有安宁？”
“人走如灯灭，人走如茶凉。我劝你各过各的，安安分分，大家都享享福气。”
“两个童男童女，手脚利索，眉清目秀，人也勤快，烧给你先用着，从今以后你也有人陪伴，不要再有事无事回家作乱。”
“好话给你说，好事给你办，你要是不听我劝，我把你到吊在茅房上边，用粪坑里的水一天洗你三百八十遍！看看到底你是个死鬼凶残，还是我这个喝猪血吃狗屎长大的怨女横！”
黑胖女人唱腔很有韵律，歌词长长短短，听起来很带劲。可惜冯广健对方言了解不多，只能大概听懂她唱的意思，其余模糊之处的含义，均为他脑补出来的。
唯一有点可惜的，便是方言的魅力，往往就在那模糊不清，暧昧不明的地方。
随着她歌唱完毕，两个纸人燃烧殆尽，留下一盆子纸灰，其中火星点点，明明暗暗，仿佛烟花一般。
黑胖女人拿出一个瓷碗，从铜盆里挖出小半碗纸灰，倒入冷水，搅和成半干半稀，黑乎乎的一坨事物，送到床上女人面前，对男人说道：“喂他喝下去。”
男人颤巍巍接过，低头看了一会，好像在看什么不吉利的事物：“全喝下去？”
黑胖女人“哼”了声：“也不用。”
男人哦的答应，脸上神情放松下来。
黑胖女人补充道：“你要想早点埋了她，愿意剩多少就剩多少。”
男人又哆嗦起来：“不想，不想，全喝完，全喝完……”
他端着碗，往女人嘴边送去，嘟囔着说：“秀琴，喝了吧，喝光吧，喝光病就好了……”
秀琴左右摇头，表示拒绝，甚至手臂乱舞，想打翻他手里的碗。
男人另一只手赶紧护住碗，怒着嘴，示意亲戚帮忙按住秀琴。
这些亲戚有的真的想帮忙，有的早就看秀琴不顺眼，渴望趁机报复，比如秀琴的小姑子。总之他们立刻行动起来，按腿的按腿，按胳膊的按胳膊。
小姑子大马金刀地坐在秀琴腰上，左臂环绕她的脖子，右手狠狠捏住她的嘴，使劲挤出一条缝隙，假装哭天抹泪的嚎道：“嫂子，弄疼了你可别千万怪我，我盼着你早点好呐！”
秀琴正在翻白眼，脖子浮现道道青筋，似乎已经被小姑子捏的喘不过来起了。
男人于此同时掺和进来，将瓷碗中的黑水咕咚咕咚倒进秀琴的嘴里，三分之一的纸灰水流进她的嘴里，三分之一被喷了出来，另外三分之一则压根没倒进去，顺着脸颊脖子流淌，把床上的被褥全部打湿。
如此折腾一番后，秀琴已经失去了哭嚎的力气，甚至失去了喘气的力气，手脚像被抽去了骨头，萎靡地躺在床上，如同一块破抹布。
一些黑水从她的嘴角缓缓流淌，仿佛带走了她的灵魂。
不管秀琴是真的癔症，还是真的作妖，现在已经没有一丁点力气去做任何事情，从结果上来说，确实“驱邪”成功了。
黑胖女人见状，拍了拍身上的灰尘：“行了，我走了，以后没事了。如果再闹，还给我打电话，我给她来点儿狠的。”
男人急忙凑上前，一边鞠躬弯腰，一边问道：“之前找人看事，说我媳妇闹这么凶，是因为门框装反了？”
黑胖女人皱眉：“什么叫门框装反了？”
男人解释说：“就是树顶的部位在下边，树根的部位在上边。”
黑胖女人点点头：“原来如此，学到了。”
这句话一下子博得了冯广健的好感。
很多人喜欢在自己不懂的事情上装明白，黑胖女人治疗“邪病”虽然装神弄鬼，愚弄别人，但她在其他领域竟然表现得很坦诚，不懂就是不懂。
这样的人挺少见，她心里肯定十分清楚自己在做什么买卖。
很快，黑胖女人离开房间，向外走去，村民们自动为她让出一条道，不知道是敬畏还是害怕。
冯广健跟在她身后，追了出去。
黑胖女人听到身后有脚步，也不停留，边走便回头问：“你家啥事？”
冯广健说：“我家没事，我跟你打听点儿事。”
为什么要向她打听？邮件上的残暴事件，都发生在相同的背景下，即枉信一些虚无缥缈的东西。而女人的职业，恰好符合虚无缥缈。她的身上，或许有山沟村的文化逻辑。
再加上那句“学到了”，让冯广更加健相信她，于是便追了出来。
黑胖女人仔细得上下打量了他们三个：“你们不是这个村里的。”
冯广健陪着她，一边行走在泥石混合的古老通路上，一边说道：“我们是从金陵去隔壁村探亲的，听他说了些这个村子的事件，很感兴趣，所以想跟你打听打听。”
黑胖女人说：“刚才屋子里外那么多人，为什么偏偏跟我打听？”
冯广健当然不能说实话，只得再一次胡说八道：“我看你刚才驱邪特别威风，感觉你是个厉害人。”
黑袍女人挤出笑容，露出满嘴黑牙，她笑得比哭还难看：“你看人不太准。”
冯广健心里一颤，表面却附和道：“准不准的，咱俩聊聊，您要不忙的话。”
“不忙，不忙。”
四人七扭八拐，来到一座青石头砖房前，和之前的房子造型装饰基本一致，又老又破。
几人围坐在屋中的桌前，一人面前摆放着一个纸杯，里面倒入半杯热水。
水和杯子都很干净，冯广健却想到了那半碗纸灰水。
“这房子有年头了。”他说。
黑胖女人附和：“50多年了。”
冯广健好奇：“您就一直住这里？没想过盖个小楼吗？”
面对一般人，他不会问出这种话，太像“何不食肉糜”。但黑胖女人在村里从事特殊行业，手里的钱一定不会少，就算盖不起楼，盖个新房子绰绰有余，不至于住在5、60年的老房里。
黑胖女人嘿嘿一乐：“新房子在上面，我做完事，喜欢在下面待一会再回去。”
“上面”指山沟村的北部，那里都是新房子。做完事，指的是刚才治邪病。
这样的风俗习惯，是为了不把什么东西带回家。冯广健也接触过很多类似的，比如走夜路要抽烟；上坟回来，进门之前，要在门口拍打拍打。
关于人类各种风俗习惯，禁忌戒律，有某种共通性。着名人类学书籍《金枝》，做过十分详细的描述，并总结出两个规律，一个叫做相似定律，一个叫做传染定律。
相似定律：同类相生，同果同因。
传染定律（或接触定律）：凡是接触过的物体，彼此间分离之后，它们之间的相互作用并不会因为距离变远而停止。
这两种定律，其实不过是对“联想”的两种不同错误运用。相似定律，错在把相似的事物当成相同的事物，接触定律，错在把过去的联系当成永久的联系。
是不是听的很懵？
我接下来会引用书中的几个例子，当你听过之后，你就会明白，人类和人类之间究竟有多相似。
关于相似定律：北美的印第安人，会把仇人的画像或任何可以替代仇人的东西，画在沙子、泥土或者灰烬上，然后用尖锐的木刺或其他东西去损坏它，他们相信，这样一来，画像所代表的那个人就会手受到相应的伤害。
秘鲁的印第安人如果讨厌谁或者害怕谁，就会用脂肪或面粉为那人捏一个塑像，并在那人的必经之路上烧毁，按照他们的说法，这是在焚烧那人的灵魂。
马来人也有类似的，如果你想诅咒某人，首先得拿到能代表其身体各个部位的东西，比如指甲、头发、眉毛、唾液等物，然后和空蜂巢里的蜂蜡混合到一起，做成那个人的蜡像，最后一连七晚，将蜡像放在炉火边上，一边反复念着：“我烤的不是蜡，是某某人的心和肝脏。”他的仇人就会腹痛难当。
这些无数毫无疑问同时遵循了顺势定律和接触定律的原则。
人们在使用这些原则的时候，是带着恨和恶意的，但是偶尔也会被用来做一些充满善意的事，比如将某些人带到人世间。也就是说，它曾经被用来帮助孕妇分娩，帮助不孕的女人怀孕。
在苏门答腊岛，如果哪个巴克族的女人一直没能怀孕，它就会雕上一个木头婴儿放在膝盖上，并相信这样做就能得偿所愿。
在巴伯尔群岛，不孕的女人为了成为母亲，会请很多孩子的男人替他向太阳神尤婆乐罗祈祷。那个男人会用红布做一个娃娃交给女人，让她像哺育孩子一样将它紧紧抱在怀里。然后，他用双手提着一只鸡（只因？）的两只脚，举到女人头上说：“尤乐罗，这只鸡是敬献给您的贡品，请赐下一个孩子吧。我请求您，让一个孩子从我手中降生，坐到我的膝头”
他问那个女人：“你有孩子了吗？”女人必须回答：“有了，他正在我的怀里。
然后，这个男人又会将这只鸡举到她丈夫的头上，口中念念有词。最后，这只鸡会被杀死，和一些槟榔叶一起放到女人家里的祭台上。仪式完成后，他们会通知村子里的人，女人已经在床上生下孩子。她的女性朋友回来家里向她倒吸。
这种模仿了生孩子的仪式，是一种真是的巫术仪式，为的就是拥有真正的孩子。而增加献祭和祈祷的环节，是为了强化这个效果。
在加里曼丹岛，达雅克女人如果难产，就会找两个男巫过来帮忙，其中一个男巫用正确而巧妙的手法按摩，帮助她生产，另一个男巫则在门外做一种我们看来毫无道理的举动，也意在帮助女人生产。事实上他是在模仿女人生子的过程。他会用布把一块石头绑在肚子上，假装婴儿在肚子里，然后按照实际帮助女人生产的那个男巫的命令，移动代表婴儿的石头，模仿婴儿在母亲体内的活动，一直到婴儿落地。
这些奇奇怪怪的风俗，表面距离我们有十万八千里，然而实际上和我们非常贴紧。
汉武帝时期，因为怀疑宫内有针对帝王家使用巫蛊之术，于是皇帝杀了近万人，连太子也丧命于此。
各朝皇帝都对巫蛊之术讳莫如深，一旦发现风吹草动，便会抱着宁杀错，别放过的态度，牵连一众人等。
而所谓的巫蛊之术，就是用布皮等制作一个小人，上面写上被诅咒纸人的生辰八字，然后绑上头发、指甲等事物。
这样的方式方法，是不是北美印第安人、秘鲁印第安人、马来人等诅咒仇人是一个逻辑？
天南海北，相隔何止万里，在文明不通的情况下，竟然使用了出奇一致的诅咒办法，足以证明人类的相似性。
在国内的北方，如果婚后始终没有孩子，便会去娘娘庙栓个娃娃，请回家烧香供养，并将其称为“大哥”，即大儿子，代表着自己已经生了一个儿子。
而且每过一年，都要去娘娘庙换一个稍大点儿的娃娃，代表“大哥”正在长身体，直到自己的亲儿子出生，依然会在家里排行老二，并管请来的娃娃叫大哥。
因此，在北方的某些地区，人与人见面打招呼，绝对不能叫“大哥”，而要叫“二哥”，因为“大哥”代表的是请回家的娃娃，不能随意瞎喊。
这是不是和苏门答腊岛、巴伯尔群岛、加里曼岛的家庭使用的仿佛几乎类似？
从某些方面来说，人类风俗文化表现力，就是联想能力的大发挥。
举一个联想能力发挥到极致的例子，国内有一条无数人相信的至理名言，叫以形补形：腰子不好吃腰子，身体不好吃虎鞭。他们相信，吃了猪或者老虎的腰子，自己的原力便能得到恢复。但事实上，这两者并没有任何功能上的逻辑关系，它们只是形状和部位相接近罢了。
一系列的思维风暴和回忆，在冯广健的脑中一闪而过，他喝了口水，终于问出此行的关键目的：“我跟您打听个事儿，关于村子里发生的凶杀案。”