第185章 天葬（10）
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“原来不吃狗肉来源于传说啊。”随着大家的交谈，时间也过得特别快，两姐妹回去旅馆了，累了一天觉得全身的骨头都要散架了。认识鲁大师已经没有遗憾了，两姐妹甜甜的睡了一晚。
图腾，是记载神的灵魂的载体。是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征。原始民族对大自然的崇拜是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象。
在西藏也有图腾，在一些商店里面经常能够看到，图腾一词来源于印第安语，意思为“它的亲属”，它的标记”。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
图腾可以是各种图案，而西藏的图腾是猴子。传说很久很久以前，西藏高原还是一片汪洋大海。後来，海洋退出，陆地显现，这里成了飞禽走兽的世界，但是没有人。再後来，在如今山南地区首府泽当城的东面，有一座名叫萨当贡布的高山，山上有个岩洞，住着一只名叫强久松巴的公猴。它性情温和，心地善良，每天采些野果、树叶为食，日子过得很安宁。距离不远的山洞里，住着一只名叫色姆扎森的母猴。
这只母猴东游西荡，心浮气躁，每日里不肯安宁，不断来到强久松巴的洞前骚扰，强求与它结为夫妇。但强久松巴怎麽也不答应。母猴色姆扎森说：“要么你和我结为夫妇；不行的话，帮我裂杀一只野羊好好吃一顿；再不行的话，咱们喝一点野葡萄浸泡的水。
再不行的话，我就从山崖上跳下去，死了算了！”强久松巴听了这话，吓得出了一身冷汗，它想：结为夫妇不行，杀死无辜的野羊也不行，母猴自杀就更不行了。我住的山洞前面有一棵葡萄藤，每年葡萄成熟都掉在水坑里，水变得酸酸的，甜甜的，就喝一点这水吧。於是，公猴和母猴一起喝了点野葡萄浸泡的水，其实就是天然的葡萄酒。
它们喝得醉醺醺的，公猴糊里糊涂地就和母猴结为夫妇了。所以，一直到现在，藏族人把结婚称为“羌萨”，意思是喝新酒。
公猴和母猴先後生下6只小猴，把它们送到山下一片树林里，让它们在那里玩耍嬉戏，寻找食物。据说这个地方就是现在的泽当城。这6只猴子，相传就是藏族最早的赛、穆、顿东等6个种姓的祖先。
过了3年，公猴和母猴到山下看望儿女，发现它们已经繁衍成几百只小猴。这些小猴紧紧地围绕着它们，高举双手，长呼短叫，不断拍打自己的肚皮，样子特别凄苦。原来，山下的野果已经吃尽，嫩苗树叶也被啃光，又没有其他食物，小猴们只好挨饿受冻，日子实在过不下去了。
公猴强久松巴没有办法，於是向天神祷告，祈求它伸出救助之手，使自己的後代不至於冻饿死亡。天神便从神山的缝隙取出青稞、小麦、豌豆、荞麦等种子，让它播种在地上。强久松巴带领小猴们来到雅鲁藏布江边，找到一片平坦宽阔的土地，用爪子扒开泥土，种下各种谷物。收获後，小猴们吃了青稞、小麦和豆类，身体渐渐变得健壮起来。
它们从春到夏，从夏到秋，不停地在田地上干着各种农活，身上的毛渐渐稀少了，尾巴也渐渐变短了，还能说出各种各样的语言，并且用树叶、毛皮做衣服。从此，猴子变成了人。这片猴子最早开垦的土地，现在还保留在泽当城的东郊，被成为“萨仁辛”，意思是长食地，又称为西藏所有农田的母亲。
两姐妹没有去萨当贡布山，据说猴子洞半悬山腰，当年的神猴和罗刹女还伫立洞口，以慈悲的眼光俯瞰着他们的后代，如何在这片河谷中繁衍生息。有缘人都有机会看到。
可见西藏人民对猴子的喜爱已经到了另一个境界，走在街上无意间看到有些人的手臂上会纹着猴子，知道了这个典故，也就见怪不怪了。
“我想起了猴子图腾，她们见过猴子图腾，之前还和我提起过，但是不久后她们就出事了。具体情况我不知道，因为这件事我也改变了自己，我曾经喜爱助人，最后发现，不是你喜爱就可以帮助所有人。”鲁大师露出很痛苦的表情，他真的很懊悔，懊悔这一切，懊悔亲手将清幽送到天葬台去，其实他自己也不喜欢那个地方。
为什么一个民族就不能允许一个外人将尸体运送会家乡呢？许多事情他都看不透，也做不了主。他的神情在拿着蒙古刀的人看来是假慈悲，人都死了，尸体的肉也被吃了，只剩下一副骨架，当然怎么说都可以了。
“他没有说谎，他真的不清楚整件事的经过，当然你们也不知道，不然也不会扮成蒙古人来欺骗我们了，显然你们也想知道答案，你们是两姐妹的亲戚？”
高伦布的出现让鲁大师有些诧异，听高伦布的话，他不像是一个不知情的人，他的话语中有着自己对这件事的理解，他的心里本来就掂量了每个人在这件事上面的分量。
“别管我们是谁，我们只是看不惯这些天葬师而已，我们知道你喜欢骑马，所以刻意在这里守株待兔，就是想讨个说法，天葬在你们西藏人的心里真的是那么重要吗？”
这句话带着些许的颤抖，带着一些疑问，更加让鲁大师想起了历史，历史上如果没有天葬就好了，今天他的心就不会这么难受了。
“原来不吃狗肉来源于传说啊。”随着大家的交谈，时间也过得特别快，两姐妹回去旅馆了，累了一天觉得全身的骨头都要散架了。认识鲁大师已经没有遗憾了，两姐妹甜甜的睡了一晚。
图腾，是记载神的灵魂的载体。是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征。原始民族对大自然的崇拜是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象。
在西藏也有图腾，在一些商店里面经常能够看到，图腾一词来源于印第安语，意思为“它的亲属”，它的标记”。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
图腾可以是各种图案，而西藏的图腾是猴子。传说很久很久以前，西藏高原还是一片汪洋大海。後来，海洋退出，陆地显现，这里成了飞禽走兽的世界，但是没有人。再後来，在如今山南地区首府泽当城的东面，有一座名叫萨当贡布的高山，山上有个岩洞，住着一只名叫强久松巴的公猴。它性情温和，心地善良，每天采些野果、树叶为食，日子过得很安宁。距离不远的山洞里，住着一只名叫色姆扎森的母猴。
这只母猴东游西荡，心浮气躁，每日里不肯安宁，不断来到强久松巴的洞前骚扰，强求与它结为夫妇。但强久松巴怎麽也不答应。母猴色姆扎森说：“要么你和我结为夫妇；不行的话，帮我裂杀一只野羊好好吃一顿；再不行的话，咱们喝一点野葡萄浸泡的水。
再不行的话，我就从山崖上跳下去，死了算了！”强久松巴听了这话，吓得出了一身冷汗，它想：结为夫妇不行，杀死无辜的野羊也不行，母猴自杀就更不行了。我住的山洞前面有一棵葡萄藤，每年葡萄成熟都掉在水坑里，水变得酸酸的，甜甜的，就喝一点这水吧。於是，公猴和母猴一起喝了点野葡萄浸泡的水，其实就是天然的葡萄酒。
它们喝得醉醺醺的，公猴糊里糊涂地就和母猴结为夫妇了。所以，一直到现在，藏族人把结婚称为“羌萨”，意思是喝新酒。
公猴和母猴先後生下6只小猴，把它们送到山下一片树林里，让它们在那里玩耍嬉戏，寻找食物。据说这个地方就是现在的泽当城。这6只猴子，相传就是藏族最早的赛、穆、顿东等6个种姓的祖先。
过了3年，公猴和母猴到山下看望儿女，发现它们已经繁衍成几百只小猴。这些小猴紧紧地围绕着它们，高举双手，长呼短叫，不断拍打自己的肚皮，样子特别凄苦。原来，山下的野果已经吃尽，嫩苗树叶也被啃光，又没有其他食物，小猴们只好挨饿受冻，日子实在过不下去了。
公猴强久松巴没有办法，於是向天神祷告，祈求它伸出救助之手，使自己的後代不至於冻饿死亡。天神便从神山的缝隙取出青稞、小麦、豌豆、荞麦等种子，让它播种在地上。强久松巴带领小猴们来到雅鲁藏布江边，找到一片平坦宽阔的土地，用爪子扒开泥土，种下各种谷物。收获後，小猴们吃了青稞、小麦和豆类，身体渐渐变得健壮起来。
它们从春到夏，从夏到秋，不停地在田地上干着各种农活，身上的毛渐渐稀少了，尾巴也渐渐变短了，还能说出各种各样的语言，并且用树叶、毛皮做衣服。从此，猴子变成了人。这片猴子最早开垦的土地，现在还保留在泽当城的东郊，被成为“萨仁辛”，意思是长食地，又称为西藏所有农田的母亲。
两姐妹没有去萨当贡布山，据说猴子洞半悬山腰，当年的神猴和罗刹女还伫立洞口，以慈悲的眼光俯瞰着他们的后代，如何在这片河谷中繁衍生息。有缘人都有机会看到。
可见西藏人民对猴子的喜爱已经到了另一个境界，走在街上无意间看到有些人的手臂上会纹着猴子，知道了这个典故，也就见怪不怪了。
“我想起了猴子图腾，她们见过猴子图腾，之前还和我提起过，但是不久后她们就出事了。具体情况我不知道，因为这件事我也改变了自己，我曾经喜爱助人，最后发现，不是你喜爱就可以帮助所有人。”鲁大师露出很痛苦的表情，他真的很懊悔，懊悔这一切，懊悔亲手将清幽送到天葬台去，其实他自己也不喜欢那个地方。
为什么一个民族就不能允许一个外人将尸体运送会家乡呢？许多事情他都看不透，也做不了主。他的神情在拿着蒙古刀的人看来是假慈悲，人都死了，尸体的肉也被吃了，只剩下一副骨架，当然怎么说都可以了。
“他没有说谎，他真的不清楚整件事的经过，当然你们也不知道，不然也不会扮成蒙古人来欺骗我们了，显然你们也想知道答案，你们是两姐妹的亲戚？”
高伦布的出现让鲁大师有些诧异，听高伦布的话，他不像是一个不知情的人，他的话语中有着自己对这件事的理解，他的心里本来就掂量了每个人在这件事上面的分量。
“别管我们是谁，我们只是看不惯这些天葬师而已，我们知道你喜欢骑马，所以刻意在这里守株待兔，就是想讨个说法，天葬在你们西藏人的心里真的是那么重要吗？”
这句话带着些许的颤抖，带着一些疑问，更加让鲁大师想起了历史，历史上如果没有天葬就好了，今天他的心就不会这么难受了。