第五百零三章 和魔族有关
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第三十五，交道鬼，住十字路口，自然有铁锯截身，唯得人于道口祭供之食而食之，常受饥渴。生前劫夺赶路人的干粮而令其受饿，死得此报。报尽若得生人，贫穷下，操屠宰之业。
第三十六，魔罗迦那，为魔王所摄，憎嫉佛法中修行之人，于僧众坐禅等时伺机扰乱其心，或发恶声恐吓。常有热铁槌从口而入，生前邪见迷信，不信正法，堕于地狱，多劫受苦，从地狱出，受此恶报。纵生为人，亦贫穷下，多盲聋瘖哑。
这便是第二种说法中的三十六种恶鬼。
地渊山之所以那么出名，在南域几乎无人不知，无人不晓，甚至在人族大陆上，这个邪恶的死亡魔山，都颇具危名。因为什么？正是因为这三十六种恶鬼。
这三十六种恶鬼将地渊山弄了一个人间地狱，活人一般谁敢来这里啊？也就当初欧阳无敌和徐家老祖年轻气盛，不知道畏惧，所以才敢来地渊山闯一闯，换做其他的一般人，光是听到地渊山这三个字，估计腿都得吓软。
当然了，令人害怕的并不是这三十六种恶鬼，虽然这三十六种恶鬼也非常的凶残，但它们一直都生活在地渊山，从来不会离开地渊山。
所以，就算这三十六种恶鬼非常的难缠，只要不去地渊山招惹它们，也是没什么事情的。地渊山中之所以会让人闻之丧胆，那是因为传说中，地渊山中还居住了一个强大神秘的种族，魔族。
要知道，在帝神时空有五个种族，分别是，人族，妖族，虫族，蛮族，机械族。但其实并是这样的，帝神时空还有一个种族，这个种族非常神秘和低调，它们只是隐藏在帝神时空的各个角落，地渊山就是它们的地盘之一。
没错，这个种族就是魔族。
魔族之所以没有和人族，妖族，虫族，蛮族，机械族这五个种族并列，那是因为这个种族并不属于帝神时空，它们是外来者，来自于其他的地方，一个神秘浩瀚的地方。
当年，魔族大将军率领魔族大军，入侵帝神时空，和帝神城城主决一死战，最终两人同归于尽，而它的部下也死的差不多了，只剩下一小部分。
大将军死了，这一小部分魔族士兵也没脸再回到魔族的大本营了，于是便留在了帝神时空，渐渐繁衍成了魔族的一个分部。随着时光流逝，一年又一年过去了，这个魔族分部越来越强大，隐约之间，已经成为了帝神时空的第六大种族。
直到今天，魔族已经成为了帝神时空的黑暗势力，让各大种族闻风丧胆，在地渊山这里，便是居住着一小部分魔族的修士。
魔有很多种，有烦恼魔、阴魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、业魔、心魔等等。
魔不一定是实体生物，它还有可能是虚幻飘渺的，就比如说是心魔，它便是由心而生，但它依旧算是魔族的，依旧算是魔。
所谓烦恼魔，就是昏烦的恶法，恼乱心神，不能停息。是属于内魔，乃生死的本因。所谓见思烦恼魔，阻碍天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生的六趣众生，真空寂灭的原理。尘沙烦恼魔，障蔽声闻、缘觉的二乘众生，化导利人的大心。
无明烦恼魔，翳闭菩萨乘的众生，果觉法性的妙体。职是三种烦恼，造成种种恶业的魔境。这约九法界众生，都具烦恼的根本，招感分段、变易的二种生死。唯独释迦世尊及十方三世诸佛，没有三种烦恼魔，到于究竟圆满的觉地。因为已经分段、变易的二种生死永亡，见思、尘沙、无明的三种烦恼净尽的原故。
阴魔，就是色、受、想、行识的五蕴。非但是属于内魔，又属于外魔。因为色，是外魔，受、想、行、识，是内魔，乃生死的苦果。
阴，是旧翻译，盖覆的意思。因为色、受、想、行、识的五种，盖覆清净的真性。蕴，是新翻译，积聚的意思。因为色、受、想、行、识的五种，积聚生死的苦果。但这阴魔，不外乎色魔和心魔的二法。而一切众生迷着无情虚幻的色魔，迷着有知妄想的心魔。从此颠颠倒倒，是是非非的产生众多的魔境出来。
天魔，就是欲界第六天上的魔罗天。因为深着世间的快乐，起诸邪知邪见的心念，憎恨嫉妒破坏一切圣贤不生不灭的道法。是属于外魔，乃生死的恶缘。但是魔罗天的魔子魔孙，以及魔民，真是无量无边。
所住的宫殿，乘空往来，壮丽无伦，比较人间的宫殿，超过百千万倍。若是比较色界天上，就不如的多了。不过，魔的威力甚大，而且快乐自在得很。因为做人的时候，做过一点功德善事，而着生死爱欲，所以生到魔罗天。可惜没有永久的存在，等到福报享尽，必定堕落恶道，受大苦恼。若是世界坏劫的时候，那火灾直接烧尽色界初禅天，乃魔王天，全为灰炀。
死魔，就是地、水、火、风的四大，都为分散，身丧命殒，色心离开的境况。是属于外魔，乃一期寿终报满的恶果。所以修道用功的人，非但道业不能成就，忽然遭遇大病，以致无常死丧的魔难，不得培长法身慧命，殊为可悲可痛。
罪魔，就是杀、盗、淫、妄、酒的罪魔。是属于外魔，乃生死恶缘。若是犯了杀生害命的罪魔，必定招感短命的果报。若是犯了偷盗的罪魔，必定招感贫穷的果报。若是犯了淫欲的罪魔，必定招感生死轮回的果报。若是犯了妄语的罪魔，必定招感世世无舌的果报。若是犯了饮酒的罪魔，必定招感昏迷无智的果报。总之，由犯如是的罪魔，必感如是的恶报。
行魔，就是念念迁变流动造作的行魔。是属于内魔，乃生死的行因。若起念念杀生害命的行魔，必定遭遇杀害的行缘。若起念念偷取物件的行魔，必定遭遇偷取的行缘。若起念念妄言两舌的行魔，必定遭遇欺骂的行缘。要之，作如是的行魔，必得如是的行缘，丝毫无差。有了行缘，乃有行业，就烦恼无尽了。
业魔，就是身、口、意的三业魔。是属于内魔，乃生死的恶业。所以有善业因，必得善业果。有恶业因，必得恶业果。如身上，有杀、盗、淫的三种业魔。口中，有妄言、绮语、两舌、恶口的四种业魔。意内，有念、瞋、痴的三种业魔。
心魔，就是身内所起的心魔。是属于内魔，乃生死的主体。所以最初修道用功的时，对于顺合的境界合于心意的，就起贪欲的心魔。对于违背的境界逆于心意的，便生瞋恚的心魔。对于事相和理性，都不明白，就起遇痴的心魔。对于一切人物上，有喜着好胜的念头，就生憍慢的心魔。对于一切人物上，无彻底的明了，就起疑惑的心魔。对于人物上，着我着我所等，就生身见的心魔。
对于人物上，执断执常，执有执无，就起边见的心魔。为于人物上，拨无因果，就生邪见的心魔。为于修道用功上，错乱用心，非圣人果反计圣人果，就起见取的心魔。对于修道用功上，误入邪路，非出世因反计出世因，就生戒取的心魔。这等心魔，全是见见思的烦恼魔中，所分的类别。若是细分，真真没有限量了。
魔的种类既明，还要说明魔的行相。大凡魔来的时候，多数化作三种的五尘境界，来破坏修道用功人的善心。
所谓第一，可畏色、声、香、味、触的五尘，就是违背性情，要使令人，生恐怖的。第二，可爱色、声、香、味、触的五尘，就是顺合性情，要使令人，生执着的。第三，平等色、声、香、味、触的五尘，就是非违背性情、非顺合性情，要使令人，起动心念，纷乱意想的。但是三种的五尘境界，也不外乎魔的贪、瞋、痴的三毒而生。
若现顺合的境界，就是诸圣贤的形像，父母兄弟的相状，以及戏笑语言歌音奏舞一切等相，都是从贪爱生。若现违背的境界，就是豺狼虎豹狮象罗刹夜叉的形貌，以及缚打鞭拷所刺剖截悲号啼哭一切等相，都是从瞋恚生。若现非违非顺的境界，就是热火炙身投岩赴渊自饿拔发疯颠糊涂一切等相，都是从愚痴生。
当然，魔虽厉害，尤其是高等级的魔，更是近乎无敌的存在，但若是低等级的魔，还是有办法对付的。人族的祖先曾经和魔族交战无数次，所以总结出了很多个对付低等级魔怪的方法。
对付低等级烦恼魔的方法：凡修道用功的人，若烦恼魔起现的时候，以心对治为要。或贪欲烦恼魔，以不净观法的对治。或瞋恚烦恼魔，以慈悲观法的对治。或愚痴烦恼魔，以因缘观法的对治。或疑惑烦恼魔，以净信观法的对治。或我慢烦恼魔，以尊圣谦下法的对治。
或恶见烦恼魔以正见法的对治。或忿怒烦恼魔，以平气法的对治。或怨恨烦恼魔，以和睦法的对治。或恼乱烦恼魔，以专心法对治。或覆藏烦恼魔，以发露法的对治。或诳诈烦恼魔，以诚实法的对治。或谄曲烦恼魔，以直心法的对治。或憍慢烦恼魔，以退逊法的对治。
或损害烦恼魔，以慈爱法的对治。或嫉妒烦恼魔，以慕能法的对治。或悭吝烦恼魔，以布施法的对治。或无惭烦恼魔，以惭己法对治。或无愧烦恼魔，以愧人法的对治。或不信烦恼魔，以真信法的对治。或懈怠烦恼魔，以精勤法的对治。或放逸烦恼魔，以遵守法的对治。
或昏沈烦恼魔，以惺悟法的对治。或掉举烦恼魔，以不动法的对治。或失念烦恼魔，以明记法的对治。或散乱烦恼魔，以禅定法的对治。或不正知烦恼魔，以正知心法的对治。
对付低等级阴魔的方法：凡修道用功的人，若色阴魔变现的时候，以知坚固妄想虚假法的对治，能超劫浊。若受阴魔变现，以知虚明妄想不真法的对治，能超见浊。若想阴魔变现，以知融通妄想不实法的对治，能超烦恼浊。若行阴魔变现，以知幽隐妄想幻化法的对治，能超众生浊。
若识阴魔变现，以知罔象虚无颠倒幻法的对治，能超命浊。
对付低等级天魔的办法：凡修道用功的人，若天魔变现的时候，以正念现前，心不动摇，不受不着法的对治，乃魔自退。
对付低等级死魔的办法：凡修道用功的人，若死魔发起的时候，以视死如归法的对治。因为人身，全揽外四大而成。如果没有外四大，而内四大无从起用。因此就知四大的非有、五阴的本空，死魔自无。又病魔起时，当观病魔由业起，业从惑生。而惑无体，都依真心为本。真心无相病魔何有。宜以坦然无畏为要。
对付低等级罪魔的方法：凡修道用功的人，若罪魔发起的时候，以忏悔观空法的对治。因为大小的罪魔，或今生或前世造成，非赖求佛忏悔的功力，不能消灭。但忏悔有作法忏，取相忏等，随人根性而用。又观罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。旦心，就指妄想造罪的心。
对付低等级行魔的方法：凡修道用功的人，若行魔变现的时候，以断相续心法对治。因为相续心起，就习气不断。习气不除业根难消，且念念发现行。现行薰种子，种子起现行。由是互为因缘，循环不停。今相续心断，就现行不起，习气渐灭，行魔自去。
对付低等级精灵魔的方法：凡修道用功的人，若精灵魔变现的时候，以善识唤名法的对治。因为在十二时中的何时，须知何时的兽类。其兽名，见行相中。
对付低等级鬼魔的方法：凡修道用功的人，若鬼魔变现的时候，以诵戒律咒语法的对治。因为戒咒俱有不可思议的功德，若诵起来，鬼魔闻到，就四肢并行，伏地而去，不敢作乱。
对付低等级仙魔的方法：凡修道用功的人，若邪仙鬼么变现恼乱的时候，以坚固正念法的对治。因为念头一正，心不偏邪。心既不邪，魔不能入。又楞严经所明的仙，虽不恼害于人，而学佛人，切勿信顺，切勿修学其法。
对付低等级业魔的方法：凡修道用功的人，若业魔发现的时候，内以观行力，外加恳祷忏悔法的对治。因观业由惑起，惑本无体，乃依真性为体。真性无相业魔也空。若观不能得力，加以恳求礼佛，修福忏悔，业魔自除。
对付低等级心魔的方法：凡修道用功的人，若心魔发现的时候，以假想法的对治。因观是心是佛，是心作佛。诸佛正遍知海，都从心想中生。心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。即假而真，即虚是实。正心端坐缘想，相似坐莲华中，一心缘佛想佛。真所谓忆佛念佛，现当前，决定成佛。若慢魔心的炽盛，必观一切男女及诸禽兽等，都是未来的诸佛，当生恭敬的心。其慢魔渐灭。
当然了，以上的几种方法都是分别针对几种魔怪的方法，还有一些其他的方法。
比如，治魔的觉悟法，凡修道用功的人，若魔境变起的时候，须要善能觉悟辨识魔的种类和行相，如色阴魔等。既然辨识觉悟的功夫，魔就消灭。若是没有觉悟的功夫，就有内心惧怕魔的心念产生。既得内魔的产生，便和外魔的交攻。内忧外患，就发生无穷的障碍，发生无尽的危险。
所以依觉悟法，来对治魔，无魔不除。如以觉悟法，心不得力，魔又不去，当依呵斥法。
治魔的呵斥法，凡修道用功的人，因前觉悟法不得力。这时，应当细察何类何时的魔，而来恼乱。就依类依时的呵斥，叫魔宗祖的名字。呵名的时候，要闭目一心，阴而骂詈：我今知你魔的名字，你魔是阎浮提中邦食火、嗅香、偷腊、吉、邪见，喜破戒种。我今持戒不畏你魔。……魔就消灭。
因为魔鬼，只怕人知道名字。如今非但呵斥，又加痛骂的叫名，就不敢扰乱。何况认识魔的形貌，更加不敢为非作祟。
所以依呵斥法，来对治魔，就不被魔所惑乱。如以呵斥法，仍不得力，魔又不去，再依止观法。
治魔的止观法，凡修道用功的人，因前呵斥法不得力。这时，应当看见一切违顺诸魔的境界，通通知道虚幻不实的法，心中可以勿生忧怖，也不生取舍的念头。只有止息心念，寂然不动魔就自灭。若是止法，心不得力，魔境不灭，就当反观能见的心，推问什么是能见，什么为所见。如是追求，了不可得。既了不可得，魔也无恼。这是以止及观，来对治魔，魔当灭谢。
如以止观法，而魔不灭，复依经咒法。
治魔的经咒法，凡修道用功的人，因前止观法不得力。这时，应当以香华供养三宝，专心加功读诵华严经、法华经、楞严经、地藏经、药师经、弥陀经、金刚经、心经、梵网经，以及诸大乘经。或诵楞严咒、大悲咒、如意宝轮王咒、消灾吉祥咒、功德宝山咒、准提咒、药师灌顶咒、观音灵感咒、七佛灭罪咒、往生咒，以及诸大乘咒。真能一心依这经咒的功德，来对治魔。而魔不隐而隐，不去而去。
如楞严经说：一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，一切诸魔，所不能动。如以经咒法，一时不得力，魔又不灭，须依正念法。
治魔的正念法，凡修道用功的人，因前经咒法不得力。这时，应当起端端正正的永固心念。所谓内心不出，外境不入。好像铜墙铁壁的巩固，没有可出入的隙孔。所以依正念法，来对治魔。
如以正念法，心不得力，魔又不灭，必依增功法，无魔不去。治魔的增功法，凡修道用功的人，因前正念法不得力。这时，应该死心踏地，不惜生命的增加功夫而行，魔方消灭。
因为不加功用行，内心就渐渐的懈怠，不得效力。所以外魔容易侵入，有扰乱的危险。若能依增功法，来对治魔，魔必自谢。况且增功用行，为修出世道法的基本，破诸魔邪的利器，其法最善了。
以上便是魔的几大分类和对付低等级魔物时所能用到的办法，当然了，这些方法也只对低等级的魔怪有用，真要遇到高等级的魔族修士，还得靠真正的实力，去击杀魔怪，再要不然就只能掉头逃跑了。
毕竟魔族修士太过于强大了，并不是一般人可以对付的，它们从生下来的那一刻开始，就注定要比其他种族的修士厉害，它们的天赋可以说是几大种族中最好的了。有了逆天的天赋，再加上后天的努力，高等级的魔族修士已经强大到无法想象的地步了。
当年，魔族大将军入侵帝神时空，就连在帝神时空内无人能敌的帝神城城主，也只能选择牺牲掉自己的生命去和魔族大将军同归于尽，不然的话，魔族大军就要将帝神时空攻陷了。
帝神城城主为了拯救帝神时空，不得不牺牲掉自己，能将帝神城城主逼到这种地步的，估计也只有魔族的修士了。
所以说，一般人听到魔族这两个字的时候，没有一个不腿软的，他们可不认为自己能和当年的帝神城城主相提并论，连帝神城城主那么牛逼的人都死了，他们这些普通的凡人又怎么可能是魔族的对手呢？
于是，所以和魔族有关系的地方，全部被打上了禁地的标签，就比如说林磊面前的地渊山。
传言中，这地渊山是魔族的栖息地之一，虽然在这里居住的魔族很少，但那也是有魔族的，一般人自然不敢来这种地方。
而林磊这一次来地渊山也是被逼无奈了，若不是驭僵决在这里，他一辈子都不会来的。
第三十五，交道鬼，住十字路口，自然有铁锯截身，唯得人于道口祭供之食而食之，常受饥渴。生前劫夺赶路人的干粮而令其受饿，死得此报。报尽若得生人，贫穷下，操屠宰之业。
第三十六，魔罗迦那，为魔王所摄，憎嫉佛法中修行之人，于僧众坐禅等时伺机扰乱其心，或发恶声恐吓。常有热铁槌从口而入，生前邪见迷信，不信正法，堕于地狱，多劫受苦，从地狱出，受此恶报。纵生为人，亦贫穷下，多盲聋瘖哑。
这便是第二种说法中的三十六种恶鬼。
地渊山之所以那么出名，在南域几乎无人不知，无人不晓，甚至在人族大陆上，这个邪恶的死亡魔山，都颇具危名。因为什么？正是因为这三十六种恶鬼。
这三十六种恶鬼将地渊山弄了一个人间地狱，活人一般谁敢来这里啊？也就当初欧阳无敌和徐家老祖年轻气盛，不知道畏惧，所以才敢来地渊山闯一闯，换做其他的一般人，光是听到地渊山这三个字，估计腿都得吓软。
当然了，令人害怕的并不是这三十六种恶鬼，虽然这三十六种恶鬼也非常的凶残，但它们一直都生活在地渊山，从来不会离开地渊山。
所以，就算这三十六种恶鬼非常的难缠，只要不去地渊山招惹它们，也是没什么事情的。地渊山中之所以会让人闻之丧胆，那是因为传说中，地渊山中还居住了一个强大神秘的种族，魔族。
要知道，在帝神时空有五个种族，分别是，人族，妖族，虫族，蛮族，机械族。但其实并是这样的，帝神时空还有一个种族，这个种族非常神秘和低调，它们只是隐藏在帝神时空的各个角落，地渊山就是它们的地盘之一。
没错，这个种族就是魔族。
魔族之所以没有和人族，妖族，虫族，蛮族，机械族这五个种族并列，那是因为这个种族并不属于帝神时空，它们是外来者，来自于其他的地方，一个神秘浩瀚的地方。
当年，魔族大将军率领魔族大军，入侵帝神时空，和帝神城城主决一死战，最终两人同归于尽，而它的部下也死的差不多了，只剩下一小部分。
大将军死了，这一小部分魔族士兵也没脸再回到魔族的大本营了，于是便留在了帝神时空，渐渐繁衍成了魔族的一个分部。随着时光流逝，一年又一年过去了，这个魔族分部越来越强大，隐约之间，已经成为了帝神时空的第六大种族。
直到今天，魔族已经成为了帝神时空的黑暗势力，让各大种族闻风丧胆，在地渊山这里，便是居住着一小部分魔族的修士。
魔有很多种，有烦恼魔、阴魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、业魔、心魔等等。
魔不一定是实体生物，它还有可能是虚幻飘渺的，就比如说是心魔，它便是由心而生，但它依旧算是魔族的，依旧算是魔。
所谓烦恼魔，就是昏烦的恶法，恼乱心神，不能停息。是属于内魔，乃生死的本因。所谓见思烦恼魔，阻碍天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生的六趣众生，真空寂灭的原理。尘沙烦恼魔，障蔽声闻、缘觉的二乘众生，化导利人的大心。
无明烦恼魔，翳闭菩萨乘的众生，果觉法性的妙体。职是三种烦恼，造成种种恶业的魔境。这约九法界众生，都具烦恼的根本，招感分段、变易的二种生死。唯独释迦世尊及十方三世诸佛，没有三种烦恼魔，到于究竟圆满的觉地。因为已经分段、变易的二种生死永亡，见思、尘沙、无明的三种烦恼净尽的原故。
阴魔，就是色、受、想、行识的五蕴。非但是属于内魔，又属于外魔。因为色，是外魔，受、想、行、识，是内魔，乃生死的苦果。
阴，是旧翻译，盖覆的意思。因为色、受、想、行、识的五种，盖覆清净的真性。蕴，是新翻译，积聚的意思。因为色、受、想、行、识的五种，积聚生死的苦果。但这阴魔，不外乎色魔和心魔的二法。而一切众生迷着无情虚幻的色魔，迷着有知妄想的心魔。从此颠颠倒倒，是是非非的产生众多的魔境出来。
天魔，就是欲界第六天上的魔罗天。因为深着世间的快乐，起诸邪知邪见的心念，憎恨嫉妒破坏一切圣贤不生不灭的道法。是属于外魔，乃生死的恶缘。但是魔罗天的魔子魔孙，以及魔民，真是无量无边。
所住的宫殿，乘空往来，壮丽无伦，比较人间的宫殿，超过百千万倍。若是比较色界天上，就不如的多了。不过，魔的威力甚大，而且快乐自在得很。因为做人的时候，做过一点功德善事，而着生死爱欲，所以生到魔罗天。可惜没有永久的存在，等到福报享尽，必定堕落恶道，受大苦恼。若是世界坏劫的时候，那火灾直接烧尽色界初禅天，乃魔王天，全为灰炀。
死魔，就是地、水、火、风的四大，都为分散，身丧命殒，色心离开的境况。是属于外魔，乃一期寿终报满的恶果。所以修道用功的人，非但道业不能成就，忽然遭遇大病，以致无常死丧的魔难，不得培长法身慧命，殊为可悲可痛。
罪魔，就是杀、盗、淫、妄、酒的罪魔。是属于外魔，乃生死恶缘。若是犯了杀生害命的罪魔，必定招感短命的果报。若是犯了偷盗的罪魔，必定招感贫穷的果报。若是犯了淫欲的罪魔，必定招感生死轮回的果报。若是犯了妄语的罪魔，必定招感世世无舌的果报。若是犯了饮酒的罪魔，必定招感昏迷无智的果报。总之，由犯如是的罪魔，必感如是的恶报。
行魔，就是念念迁变流动造作的行魔。是属于内魔，乃生死的行因。若起念念杀生害命的行魔，必定遭遇杀害的行缘。若起念念偷取物件的行魔，必定遭遇偷取的行缘。若起念念妄言两舌的行魔，必定遭遇欺骂的行缘。要之，作如是的行魔，必得如是的行缘，丝毫无差。有了行缘，乃有行业，就烦恼无尽了。
业魔，就是身、口、意的三业魔。是属于内魔，乃生死的恶业。所以有善业因，必得善业果。有恶业因，必得恶业果。如身上，有杀、盗、淫的三种业魔。口中，有妄言、绮语、两舌、恶口的四种业魔。意内，有念、瞋、痴的三种业魔。
心魔，就是身内所起的心魔。是属于内魔，乃生死的主体。所以最初修道用功的时，对于顺合的境界合于心意的，就起贪欲的心魔。对于违背的境界逆于心意的，便生瞋恚的心魔。对于事相和理性，都不明白，就起遇痴的心魔。对于一切人物上，有喜着好胜的念头，就生憍慢的心魔。对于一切人物上，无彻底的明了，就起疑惑的心魔。对于人物上，着我着我所等，就生身见的心魔。
对于人物上，执断执常，执有执无，就起边见的心魔。为于人物上，拨无因果，就生邪见的心魔。为于修道用功上，错乱用心，非圣人果反计圣人果，就起见取的心魔。对于修道用功上，误入邪路，非出世因反计出世因，就生戒取的心魔。这等心魔，全是见见思的烦恼魔中，所分的类别。若是细分，真真没有限量了。
魔的种类既明，还要说明魔的行相。大凡魔来的时候，多数化作三种的五尘境界，来破坏修道用功人的善心。
所谓第一，可畏色、声、香、味、触的五尘，就是违背性情，要使令人，生恐怖的。第二，可爱色、声、香、味、触的五尘，就是顺合性情，要使令人，生执着的。第三，平等色、声、香、味、触的五尘，就是非违背性情、非顺合性情，要使令人，起动心念，纷乱意想的。但是三种的五尘境界，也不外乎魔的贪、瞋、痴的三毒而生。
若现顺合的境界，就是诸圣贤的形像，父母兄弟的相状，以及戏笑语言歌音奏舞一切等相，都是从贪爱生。若现违背的境界，就是豺狼虎豹狮象罗刹夜叉的形貌，以及缚打鞭拷所刺剖截悲号啼哭一切等相，都是从瞋恚生。若现非违非顺的境界，就是热火炙身投岩赴渊自饿拔发疯颠糊涂一切等相，都是从愚痴生。
当然，魔虽厉害，尤其是高等级的魔，更是近乎无敌的存在，但若是低等级的魔，还是有办法对付的。人族的祖先曾经和魔族交战无数次，所以总结出了很多个对付低等级魔怪的方法。
对付低等级烦恼魔的方法：凡修道用功的人，若烦恼魔起现的时候，以心对治为要。或贪欲烦恼魔，以不净观法的对治。或瞋恚烦恼魔，以慈悲观法的对治。或愚痴烦恼魔，以因缘观法的对治。或疑惑烦恼魔，以净信观法的对治。或我慢烦恼魔，以尊圣谦下法的对治。
或恶见烦恼魔以正见法的对治。或忿怒烦恼魔，以平气法的对治。或怨恨烦恼魔，以和睦法的对治。或恼乱烦恼魔，以专心法对治。或覆藏烦恼魔，以发露法的对治。或诳诈烦恼魔，以诚实法的对治。或谄曲烦恼魔，以直心法的对治。或憍慢烦恼魔，以退逊法的对治。
或损害烦恼魔，以慈爱法的对治。或嫉妒烦恼魔，以慕能法的对治。或悭吝烦恼魔，以布施法的对治。或无惭烦恼魔，以惭己法对治。或无愧烦恼魔，以愧人法的对治。或不信烦恼魔，以真信法的对治。或懈怠烦恼魔，以精勤法的对治。或放逸烦恼魔，以遵守法的对治。
或昏沈烦恼魔，以惺悟法的对治。或掉举烦恼魔，以不动法的对治。或失念烦恼魔，以明记法的对治。或散乱烦恼魔，以禅定法的对治。或不正知烦恼魔，以正知心法的对治。
对付低等级阴魔的方法：凡修道用功的人，若色阴魔变现的时候，以知坚固妄想虚假法的对治，能超劫浊。若受阴魔变现，以知虚明妄想不真法的对治，能超见浊。若想阴魔变现，以知融通妄想不实法的对治，能超烦恼浊。若行阴魔变现，以知幽隐妄想幻化法的对治，能超众生浊。
若识阴魔变现，以知罔象虚无颠倒幻法的对治，能超命浊。
对付低等级天魔的办法：凡修道用功的人，若天魔变现的时候，以正念现前，心不动摇，不受不着法的对治，乃魔自退。
对付低等级死魔的办法：凡修道用功的人，若死魔发起的时候，以视死如归法的对治。因为人身，全揽外四大而成。如果没有外四大，而内四大无从起用。因此就知四大的非有、五阴的本空，死魔自无。又病魔起时，当观病魔由业起，业从惑生。而惑无体，都依真心为本。真心无相病魔何有。宜以坦然无畏为要。
对付低等级罪魔的方法：凡修道用功的人，若罪魔发起的时候，以忏悔观空法的对治。因为大小的罪魔，或今生或前世造成，非赖求佛忏悔的功力，不能消灭。但忏悔有作法忏，取相忏等，随人根性而用。又观罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。旦心，就指妄想造罪的心。
对付低等级行魔的方法：凡修道用功的人，若行魔变现的时候，以断相续心法对治。因为相续心起，就习气不断。习气不除业根难消，且念念发现行。现行薰种子，种子起现行。由是互为因缘，循环不停。今相续心断，就现行不起，习气渐灭，行魔自去。
对付低等级精灵魔的方法：凡修道用功的人，若精灵魔变现的时候，以善识唤名法的对治。因为在十二时中的何时，须知何时的兽类。其兽名，见行相中。
对付低等级鬼魔的方法：凡修道用功的人，若鬼魔变现的时候，以诵戒律咒语法的对治。因为戒咒俱有不可思议的功德，若诵起来，鬼魔闻到，就四肢并行，伏地而去，不敢作乱。
对付低等级仙魔的方法：凡修道用功的人，若邪仙鬼么变现恼乱的时候，以坚固正念法的对治。因为念头一正，心不偏邪。心既不邪，魔不能入。又楞严经所明的仙，虽不恼害于人，而学佛人，切勿信顺，切勿修学其法。
对付低等级业魔的方法：凡修道用功的人，若业魔发现的时候，内以观行力，外加恳祷忏悔法的对治。因观业由惑起，惑本无体，乃依真性为体。真性无相业魔也空。若观不能得力，加以恳求礼佛，修福忏悔，业魔自除。
对付低等级心魔的方法：凡修道用功的人，若心魔发现的时候，以假想法的对治。因观是心是佛，是心作佛。诸佛正遍知海，都从心想中生。心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。即假而真，即虚是实。正心端坐缘想，相似坐莲华中，一心缘佛想佛。真所谓忆佛念佛，现当前，决定成佛。若慢魔心的炽盛，必观一切男女及诸禽兽等，都是未来的诸佛，当生恭敬的心。其慢魔渐灭。
当然了，以上的几种方法都是分别针对几种魔怪的方法，还有一些其他的方法。
比如，治魔的觉悟法，凡修道用功的人，若魔境变起的时候，须要善能觉悟辨识魔的种类和行相，如色阴魔等。既然辨识觉悟的功夫，魔就消灭。若是没有觉悟的功夫，就有内心惧怕魔的心念产生。既得内魔的产生，便和外魔的交攻。内忧外患，就发生无穷的障碍，发生无尽的危险。
所以依觉悟法，来对治魔，无魔不除。如以觉悟法，心不得力，魔又不去，当依呵斥法。
治魔的呵斥法，凡修道用功的人，因前觉悟法不得力。这时，应当细察何类何时的魔，而来恼乱。就依类依时的呵斥，叫魔宗祖的名字。呵名的时候，要闭目一心，阴而骂詈：我今知你魔的名字，你魔是阎浮提中邦食火、嗅香、偷腊、吉、邪见，喜破戒种。我今持戒不畏你魔。……魔就消灭。
因为魔鬼，只怕人知道名字。如今非但呵斥，又加痛骂的叫名，就不敢扰乱。何况认识魔的形貌，更加不敢为非作祟。
所以依呵斥法，来对治魔，就不被魔所惑乱。如以呵斥法，仍不得力，魔又不去，再依止观法。
治魔的止观法，凡修道用功的人，因前呵斥法不得力。这时，应当看见一切违顺诸魔的境界，通通知道虚幻不实的法，心中可以勿生忧怖，也不生取舍的念头。只有止息心念，寂然不动魔就自灭。若是止法，心不得力，魔境不灭，就当反观能见的心，推问什么是能见，什么为所见。如是追求，了不可得。既了不可得，魔也无恼。这是以止及观，来对治魔，魔当灭谢。
如以止观法，而魔不灭，复依经咒法。
治魔的经咒法，凡修道用功的人，因前止观法不得力。这时，应当以香华供养三宝，专心加功读诵华严经、法华经、楞严经、地藏经、药师经、弥陀经、金刚经、心经、梵网经，以及诸大乘经。或诵楞严咒、大悲咒、如意宝轮王咒、消灾吉祥咒、功德宝山咒、准提咒、药师灌顶咒、观音灵感咒、七佛灭罪咒、往生咒，以及诸大乘咒。真能一心依这经咒的功德，来对治魔。而魔不隐而隐，不去而去。
如楞严经说：一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，一切诸魔，所不能动。如以经咒法，一时不得力，魔又不灭，须依正念法。
治魔的正念法，凡修道用功的人，因前经咒法不得力。这时，应当起端端正正的永固心念。所谓内心不出，外境不入。好像铜墙铁壁的巩固，没有可出入的隙孔。所以依正念法，来对治魔。
如以正念法，心不得力，魔又不灭，必依增功法，无魔不去。治魔的增功法，凡修道用功的人，因前正念法不得力。这时，应该死心踏地，不惜生命的增加功夫而行，魔方消灭。
因为不加功用行，内心就渐渐的懈怠，不得效力。所以外魔容易侵入，有扰乱的危险。若能依增功法，来对治魔，魔必自谢。况且增功用行，为修出世道法的基本，破诸魔邪的利器，其法最善了。
以上便是魔的几大分类和对付低等级魔物时所能用到的办法，当然了，这些方法也只对低等级的魔怪有用，真要遇到高等级的魔族修士，还得靠真正的实力，去击杀魔怪，再要不然就只能掉头逃跑了。
毕竟魔族修士太过于强大了，并不是一般人可以对付的，它们从生下来的那一刻开始，就注定要比其他种族的修士厉害，它们的天赋可以说是几大种族中最好的了。有了逆天的天赋，再加上后天的努力，高等级的魔族修士已经强大到无法想象的地步了。
当年，魔族大将军入侵帝神时空，就连在帝神时空内无人能敌的帝神城城主，也只能选择牺牲掉自己的生命去和魔族大将军同归于尽，不然的话，魔族大军就要将帝神时空攻陷了。
帝神城城主为了拯救帝神时空，不得不牺牲掉自己，能将帝神城城主逼到这种地步的，估计也只有魔族的修士了。
所以说，一般人听到魔族这两个字的时候，没有一个不腿软的，他们可不认为自己能和当年的帝神城城主相提并论，连帝神城城主那么牛逼的人都死了，他们这些普通的凡人又怎么可能是魔族的对手呢？
于是，所以和魔族有关系的地方，全部被打上了禁地的标签，就比如说林磊面前的地渊山。
传言中，这地渊山是魔族的栖息地之一，虽然在这里居住的魔族很少，但那也是有魔族的，一般人自然不敢来这种地方。
而林磊这一次来地渊山也是被逼无奈了，若不是驭僵决在这里，他一辈子都不会来的。