第九十一章 年号、仪典
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年号的选择，其实是一件很复杂的事情。
但从另一个角度而言，也是件很简单的事情，全凭君主个人喜好，尤其这还是个开国之主的时候。
“神龟”这个年号好吗？
现代人听起来想笑，但如果代入当时的社会风气与价值观，这可能是一个很好的年号，北魏明帝元诩就用了这个年号。
“普通”呢？听着也想笑。但这是南朝梁武帝萧衍的年号。
登基大典完成之后，要南郊祭祀告天，然后改元，大赦天下。
因此，年号现在就要确定下来了。
“高祖改元‘武德’，可有什么讲究？”上阳宫化成院内，邵树德虚心请教。
他是武夫，这些年固然读书不辍，但文化水平比起大儒们来说，还是有质的差别。年号这种事情，不得不慎重，因此召集了诸位宰相及有学问的翰林学士，一起参详。
“高祖即位告天，云‘汤武革命，顺乎天而应乎人’。隋季丧乱，炀帝无道，故效法汤武革命壮举，救民于水火。又，高祖即位之时，辖地不多，仅关中、河东各一部，关外劲敌甚多，故曰‘武’。”封彦卿说道：“高祖又云‘有隋属厌，大业爽德，饥馑师旅，民胥怨咨。’即隋不修德也。关乎此两者，故定年号‘武德’。”
“‘开元’又怎么讲？”邵树德点了点头，继续问道。
“‘开元’出自《汉书》，‘汉兴至今二百载，历纪开元，皇天降非材之右，汉国再获受命之符。’”封彦卿说道：“此切合武周还唐之情形，亦有玄宗励精图治之心在内。”
“‘先天’和‘天宝’呢？”这俩也是玄宗的年号，邵树德追问道。
“‘先天’语出《周易》，‘先天而天弗违，后天而奉天时’也。白居易又言‘顺人人心悦，先天天意从’，意即需争那一线之机，先发制人。”封彦卿道：“景龙四年，玄宗先发制人，诛韦后。若慢上一步，或为韦后所诛。故玄宗即位后改元‘先天’。”
“开元二十九年，玄宗年事已高，欲求长生。遂以旧宅得宝符为由，改元‘天宝’，即天降宝符也。”封彦卿道：“其实武后改元‘久视’，也是为求长生。语出《道德经》，‘长生久视之道’。”
“弄个年号，还挺复杂。”邵树德笑道。
“年号寄托了君王的期许，事关重大，不可不慎。”宋乐在一旁插话道：“殿下对新朝有什么期许？”
邵树德认真思考了起来。
“救民于水火，天下一统。兼且收复失地，光耀山河。”
“登高望远之时，能见万家灯火。游览山河之时，能见田园牧歌。百姓安居乐业，面无饥色。”
“无论蕃汉，皆为我赤子，天下大同。”
“新学昌明，发扬光大，造福百姓。”
四个期许一提，诸位大儒们立刻凝眉苦思。
“天下一统，‘大统’或不错。”陈诚说道。
“西魏文帝已用过。”宋乐说道：“不过‘大统’这个年号确实契合殿下的第一个期许。”
邵树德在旁边一听，“大统”可比“神龟”什么的好听多了啊，寓意也很好。不过——虽说年号重复这类事情屡见不鲜，但最好还是选没用过的吧。
“殿下要传扬新学，弘扬道统。惜哉，‘弘道’已为高宗所用。”赵光逢叹道。
年号不是随便取的。邵树德提出了四个期许，那么大家就要往这四个方面想，不能超越题纲范围。
邵树德也在默默想着。
朱温的年号是“开平”，其实不错，开天下太平之意，但他不想用了。
唉，还是等宰相们想吧，自己学识有限，就不掺和了。
“殿下扫平群丑，天下一统，皇者建其极，不如就叫‘建极’。”
“新朝新学新气象，又国泰民安，或可曰‘景泰’。”
“殿下之功，盖世无双，期许者四，若能为之，大夏合该千秋万代，与日月同光。不如建元‘同光’。”
“天下尚未平定，尚需缮兵昭武，可效国朝‘武德’故事，改元‘昭武’。”
“为天下开太平，又有兴盛气象焉，可用‘开泰’、‘泰和’。”
邵树德在一旁听得目瞪口呆，你们都是穿越者吧？
这些充满既视感的年号，太操蛋了。
“这些年号……”邵树德听了觉得不是特别满意，遂问道：“国朝有多少个年号？”
这个问题难不倒宰相们，裴贽立刻回道：“七十二个（历史上是七十五个）。”
“二百八十余年，七十多年号……”邵树德说道：“前朝三十八年，五个年号。两汉又有几个？”
“三百余年，七十八个年号。”裴枢答道。
“这不就得了！”邵树德：“平均一个年号，才用几年而已。待我登基后，便建元‘建极’，今年是为建极元年。天下一统之后，再行改元。”
“遵命。”众人无奈，只能应道。
“君王改元，都有哪些原因？”邵树德突然问道。
这题我会！
陈诚立刻应道：“一者即位改元，王者受命于天，与民更始，故需改元；二者因祥瑞改元，汉武帝时有言‘元宜以天瑞命’，故汉有‘元狩’，国朝有‘仪凤’、‘大足’、‘景云’等年号；三者祭祀改元，如封天禅地、享祀明堂等；四者祈福消灾改元，高宗仪凤年间频发旱灾，故改元调露；最后便是因大事改元了，比如天子播迁或者对外大胜。”
邵树德听了心中一动。
封天禅地改元，这……好想干他一票啊！
但没有扎实的功劳，你都不好意思去封禅改元。除非在一统南北之后，再平灭诸多化外势力，比如契丹、南诏、高昌回鹘。
“好了，此事就这么定了。”邵树德一言而决：“过几日会有一批官服发下，你等看看式样如何。建国称制，千头万绪，诸君要多多费心了。”
“遵命。”
******
“殿下，这便是五辂车了。”太仆卿陈宜燊指着一水排在那里的车辆，说道。
邵树德随意看了看。
天子有五辂车。祭祀、纳后乘玉辂；飨射、郊征乘金辂；行道乘象辂；巡狩、临兵事乘革辂；田猎乘木辂。
登基那天的话，就是乘坐玉辂车了。
这其实是制造的第二批五辂车。
先前做好过一批，给大唐圣人用了。因为邵树德许诺乐安郡王的一应仪轨，仍然可以是天子待遇，故干脆把那批车送出去了，另外命人重新做了一套。
“日子选在哪天？”邵树德问道。
“下月初一乃吉日，群臣先行拜礼，接着南郊祭告上帝，然后告慰宗庙，最后昭告天下，让官民皆知新皇登基矣。”陈宜燊答道。
“宗庙改建好了么？”邵树德问道。
“已将李唐宗庙迁出。”陈宜燊回道。
“前隋皇室后人可已找到？”
“监察御史杨仁矩为隋朝宗室。绛县丞宇文调为后周宗室。”
“册封杨仁矩为酅国公、宇文调为介国公。”邵树德说道。
“遵命。”陈宜燊立刻领命。
这个册封缘于“二王三恪”之礼。
这个礼制的核心是，新朝建立后，给前朝宗室后裔封爵，展示大度。
封两个朝代，就是二王，封三个，就是二王三恪。
国朝建立后，封隋恭帝杨侑为酅（xī）国公，封后周后裔为介国公，此即为二王后。
历史上后梁建立后，封后周宇文氏后裔为介国公，封隋朝宗室杨仁矩为酅国公，封唐朝宗室李嵸为来国公。
邵树德开立新朝，封禅君李晔为乐安郡王，又封隋、周两朝宗室为国公，正合二王三恪之礼。
“杨仁矩、宇文调寸功未立，骤封国公，唉！”邵树德还是很郁闷。
新朝爵位，亲王最高，然后便是郡王、国公、郡公、县公、县侯之类。就目前而言，折宗本是郡王，李唐宾马上要就封鲁国公，这是两个爵位最高的。
杨仁矩、宇文调功劳低微，但就凭着前朝宗室的身份得封国公，虽说是历朝历代惯例，但肯定会让很多人心里不爽，对他们而言不一定是好事。
好在天下尚未平定。诸将依然可以再立新功，爵位还可以继续往上升。
就像高仁厚，如果辅左世子打下蜀中，岂是一个郡公打得住的？国公是保底，郡王也不是没有可能。
李唐宾如果再被放出去，攻灭两个河北藩镇，鲁国公的爵位也是挡不住的。
“殿下，二王三恪之礼乃古制，历朝历代都遵守，还是不要……”陈宜燊劝谏道。
“我知，我知矣。”邵树德摆了摆手，又道：“李唐宗庙便设在棣州吧，一应用度皆由户部调拨。”
《周礼》：天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙。
李晔就封乐安郡王后，就要把宗庙迁走了，另觅他址祭祀，且不能再保留七庙的规格，只能是五庙或三庙。
邵树德许李唐宗室立五庙祭祀，有司供给费用，也是历朝惯例了。
一般而言，只要不是深仇大恨，非要置前朝于死地，新朝都会表示大度，收揽人心。
甚至于，有的朝代心中有愧，大度得过了头。比如北宋就许后周的太庙继续按照天子规格祭祀，至于人家敢不敢，就是另外一回事了。
李氏迁庙之后，洛阳太庙就变成了邵氏的家庙，这又是新朝一步步建立产生的印记。
年号的选择，其实是一件很复杂的事情。
但从另一个角度而言，也是件很简单的事情，全凭君主个人喜好，尤其这还是个开国之主的时候。
“神龟”这个年号好吗？
现代人听起来想笑，但如果代入当时的社会风气与价值观，这可能是一个很好的年号，北魏明帝元诩就用了这个年号。
“普通”呢？听着也想笑。但这是南朝梁武帝萧衍的年号。
登基大典完成之后，要南郊祭祀告天，然后改元，大赦天下。
因此，年号现在就要确定下来了。
“高祖改元‘武德’，可有什么讲究？”上阳宫化成院内，邵树德虚心请教。
他是武夫，这些年固然读书不辍，但文化水平比起大儒们来说，还是有质的差别。年号这种事情，不得不慎重，因此召集了诸位宰相及有学问的翰林学士，一起参详。
“高祖即位告天，云‘汤武革命，顺乎天而应乎人’。隋季丧乱，炀帝无道，故效法汤武革命壮举，救民于水火。又，高祖即位之时，辖地不多，仅关中、河东各一部，关外劲敌甚多，故曰‘武’。”封彦卿说道：“高祖又云‘有隋属厌，大业爽德，饥馑师旅，民胥怨咨。’即隋不修德也。关乎此两者，故定年号‘武德’。”
“‘开元’又怎么讲？”邵树德点了点头，继续问道。
“‘开元’出自《汉书》，‘汉兴至今二百载，历纪开元，皇天降非材之右，汉国再获受命之符。’”封彦卿说道：“此切合武周还唐之情形，亦有玄宗励精图治之心在内。”
“‘先天’和‘天宝’呢？”这俩也是玄宗的年号，邵树德追问道。
“‘先天’语出《周易》，‘先天而天弗违，后天而奉天时’也。白居易又言‘顺人人心悦，先天天意从’，意即需争那一线之机，先发制人。”封彦卿道：“景龙四年，玄宗先发制人，诛韦后。若慢上一步，或为韦后所诛。故玄宗即位后改元‘先天’。”
“开元二十九年，玄宗年事已高，欲求长生。遂以旧宅得宝符为由，改元‘天宝’，即天降宝符也。”封彦卿道：“其实武后改元‘久视’，也是为求长生。语出《道德经》，‘长生久视之道’。”
“弄个年号，还挺复杂。”邵树德笑道。
“年号寄托了君王的期许，事关重大，不可不慎。”宋乐在一旁插话道：“殿下对新朝有什么期许？”
邵树德认真思考了起来。
“救民于水火，天下一统。兼且收复失地，光耀山河。”
“登高望远之时，能见万家灯火。游览山河之时，能见田园牧歌。百姓安居乐业，面无饥色。”
“无论蕃汉，皆为我赤子，天下大同。”
“新学昌明，发扬光大，造福百姓。”
四个期许一提，诸位大儒们立刻凝眉苦思。
“天下一统，‘大统’或不错。”陈诚说道。
“西魏文帝已用过。”宋乐说道：“不过‘大统’这个年号确实契合殿下的第一个期许。”
邵树德在旁边一听，“大统”可比“神龟”什么的好听多了啊，寓意也很好。不过——虽说年号重复这类事情屡见不鲜，但最好还是选没用过的吧。
“殿下要传扬新学，弘扬道统。惜哉，‘弘道’已为高宗所用。”赵光逢叹道。
年号不是随便取的。邵树德提出了四个期许，那么大家就要往这四个方面想，不能超越题纲范围。
邵树德也在默默想着。
朱温的年号是“开平”，其实不错，开天下太平之意，但他不想用了。
唉，还是等宰相们想吧，自己学识有限，就不掺和了。
“殿下扫平群丑，天下一统，皇者建其极，不如就叫‘建极’。”
“新朝新学新气象，又国泰民安，或可曰‘景泰’。”
“殿下之功，盖世无双，期许者四，若能为之，大夏合该千秋万代，与日月同光。不如建元‘同光’。”
“天下尚未平定，尚需缮兵昭武，可效国朝‘武德’故事，改元‘昭武’。”
“为天下开太平，又有兴盛气象焉，可用‘开泰’、‘泰和’。”
邵树德在一旁听得目瞪口呆，你们都是穿越者吧？
这些充满既视感的年号，太操蛋了。
“这些年号……”邵树德听了觉得不是特别满意，遂问道：“国朝有多少个年号？”
这个问题难不倒宰相们，裴贽立刻回道：“七十二个（历史上是七十五个）。”
“二百八十余年，七十多年号……”邵树德说道：“前朝三十八年，五个年号。两汉又有几个？”
“三百余年，七十八个年号。”裴枢答道。
“这不就得了！”邵树德：“平均一个年号，才用几年而已。待我登基后，便建元‘建极’，今年是为建极元年。天下一统之后，再行改元。”
“遵命。”众人无奈，只能应道。
“君王改元，都有哪些原因？”邵树德突然问道。
这题我会！
陈诚立刻应道：“一者即位改元，王者受命于天，与民更始，故需改元；二者因祥瑞改元，汉武帝时有言‘元宜以天瑞命’，故汉有‘元狩’，国朝有‘仪凤’、‘大足’、‘景云’等年号；三者祭祀改元，如封天禅地、享祀明堂等；四者祈福消灾改元，高宗仪凤年间频发旱灾，故改元调露；最后便是因大事改元了，比如天子播迁或者对外大胜。”
邵树德听了心中一动。
封天禅地改元，这……好想干他一票啊！
但没有扎实的功劳，你都不好意思去封禅改元。除非在一统南北之后，再平灭诸多化外势力，比如契丹、南诏、高昌回鹘。
“好了，此事就这么定了。”邵树德一言而决：“过几日会有一批官服发下，你等看看式样如何。建国称制，千头万绪，诸君要多多费心了。”
“遵命。”
******
“殿下，这便是五辂车了。”太仆卿陈宜燊指着一水排在那里的车辆，说道。
邵树德随意看了看。
天子有五辂车。祭祀、纳后乘玉辂；飨射、郊征乘金辂；行道乘象辂；巡狩、临兵事乘革辂；田猎乘木辂。
登基那天的话，就是乘坐玉辂车了。
这其实是制造的第二批五辂车。
先前做好过一批，给大唐圣人用了。因为邵树德许诺乐安郡王的一应仪轨，仍然可以是天子待遇，故干脆把那批车送出去了，另外命人重新做了一套。
“日子选在哪天？”邵树德问道。
“下月初一乃吉日，群臣先行拜礼，接着南郊祭告上帝，然后告慰宗庙，最后昭告天下，让官民皆知新皇登基矣。”陈宜燊答道。
“宗庙改建好了么？”邵树德问道。
“已将李唐宗庙迁出。”陈宜燊回道。
“前隋皇室后人可已找到？”
“监察御史杨仁矩为隋朝宗室。绛县丞宇文调为后周宗室。”
“册封杨仁矩为酅国公、宇文调为介国公。”邵树德说道。
“遵命。”陈宜燊立刻领命。
这个册封缘于“二王三恪”之礼。
这个礼制的核心是，新朝建立后，给前朝宗室后裔封爵，展示大度。
封两个朝代，就是二王，封三个，就是二王三恪。
国朝建立后，封隋恭帝杨侑为酅（xī）国公，封后周后裔为介国公，此即为二王后。
历史上后梁建立后，封后周宇文氏后裔为介国公，封隋朝宗室杨仁矩为酅国公，封唐朝宗室李嵸为来国公。
邵树德开立新朝，封禅君李晔为乐安郡王，又封隋、周两朝宗室为国公，正合二王三恪之礼。
“杨仁矩、宇文调寸功未立，骤封国公，唉！”邵树德还是很郁闷。
新朝爵位，亲王最高，然后便是郡王、国公、郡公、县公、县侯之类。就目前而言，折宗本是郡王，李唐宾马上要就封鲁国公，这是两个爵位最高的。
杨仁矩、宇文调功劳低微，但就凭着前朝宗室的身份得封国公，虽说是历朝历代惯例，但肯定会让很多人心里不爽，对他们而言不一定是好事。
好在天下尚未平定。诸将依然可以再立新功，爵位还可以继续往上升。
就像高仁厚，如果辅左世子打下蜀中，岂是一个郡公打得住的？国公是保底，郡王也不是没有可能。
李唐宾如果再被放出去，攻灭两个河北藩镇，鲁国公的爵位也是挡不住的。
“殿下，二王三恪之礼乃古制，历朝历代都遵守，还是不要……”陈宜燊劝谏道。
“我知，我知矣。”邵树德摆了摆手，又道：“李唐宗庙便设在棣州吧，一应用度皆由户部调拨。”
《周礼》：天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙。
李晔就封乐安郡王后，就要把宗庙迁走了，另觅他址祭祀，且不能再保留七庙的规格，只能是五庙或三庙。
邵树德许李唐宗室立五庙祭祀，有司供给费用，也是历朝惯例了。
一般而言，只要不是深仇大恨，非要置前朝于死地，新朝都会表示大度，收揽人心。
甚至于，有的朝代心中有愧，大度得过了头。比如北宋就许后周的太庙继续按照天子规格祭祀，至于人家敢不敢，就是另外一回事了。
李氏迁庙之后，洛阳太庙就变成了邵氏的家庙，这又是新朝一步步建立产生的印记。