第七章混乱的时代
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太乙宫在终南山脚下。
后世，那名垂千古、驰叱风云、开疆拓土、独尊儒术臣服了匈奴的汉武帝，曾浩浩荡荡携百官乘车撵，为民祈福，为国求祥的太乙宫殿，被两千多年的风霜雨雪，夷为平地，化为云烟。
汉武帝在此祭祀过皇天上帝太一神。
太乙，太一，泰一，其实是同义词。
不需要拜山进殿，远远的，林正阳就望到了山上的颓势。
神光黯淡，香火衰败，全无传说中风采。
汉室衰微，终究波及了这里。
天下动荡，终究影响了香火。
林正阳没有理会另一边终南山，尽管其中常年有着隐士，更是天下一大龙脉所在。
“看来是来错时间了，看这个样子，这太一距离扑街差不多了……我得去看看张角，这人不知道到底是个什么跟脚。”
后世大多认为太平道教团是天师道分离出的一支，但是林正阳从棺椁里蹦出来才觉得不大可能。
要真是亲如一家，谁来盗的天师棺椁？取的雌雄宝剑？
怕不是那张角另有隐秘。
“张角死在哪里来着？”
这么想着，他随意踩着地表，就有一阵大风，呼呼响着，脚尖离地，不过眨眼见就掠过了几里地。
遇到大些的城镇，就下去问个路。
或者见到感兴趣的地方，就驻足观望片刻。
与他交谈的，大多不是凡人。
初时他还有兴致，但是后来发现，这个时代识字的人真少，实在少，很多人一辈子都没出过远门，问个路也只到附近的县城……两千年下来，这片土地光是地形都变了多次，何况地名？
到了后来，他连云也不架，该为御风，专走荒郊野岭，寻着山水地祇，狐仙妖怪打听。
这般地祇，妖怪，总是有些门路的，见到他这周身神光凛凛，法度井然，不敢怠慢，多少也能给出点有用的建议。
总算是没偏得太离谱。
“这个年代的地祇，当真是不老实，跟我这种堪比神道郡侯一级的上位者，也敢动歪心思，当真是无所顾忌……难怪后世都灰灰了去，没几个能留下的。”
这时代的地祇，很多都是率兽食人，强逼勒索，更类妖魔，甚至很多就是些妖魔。
后来道教不断扩张，伐山破庙就是针对的这些不知好歹的家伙。
张道陵背后，就是整个仙道势力，一大堆古仙站台，这才能立下道教，跟这些自古以来成型的山水地祇势力争斗。
费长房就是仙道与地祇争斗的牺牲者。
他们对付不了张道陵，但是却暗施阴谋害死了很多修道之人。
比如费长房。
费长房，东汉方士，汝南人，曾为市掾。
从壶公入山学仙，未成辞归。
能医重病，鞭笞百鬼，驱使社公。
一日之间，人见其在千里之外者数处，因称其有缩地术。
后因失其符，为众鬼所杀。
事见《后汉书·方术列传八十二》。
史书上记载只是聊聊几笔。
费长房只是众多牺牲者其中一人。
严格来说，仙道此举，毫无疑问是正义的。
就林正阳一路行来所见，这帮地祇当真是不干人事，吃人的，害人的，强逼民女的……屡见不鲜。
需要说明的是，吃人不会有上天降罪，什么因果也没有，因为佛教这时候势力还不算大。
若真计较起来，这时代，最大的势力就是天下各路地祇，什么诸侯，太平道都得略逊一二，佛教更是刚刚传入不久。
此后仙道与地祇的争斗，将一直持续到后世，双方互有胜负。
直到新华夏建立，真龙大运横扫宇内，很是扫平了一些低级的地祇，算得上是一次大扫除。
这次动摇了神道根基，以至于外来教派后来居上，抢占了不少信仰基础，当然这又是后事了。
汉朝是个古典农耕帝国，各种歧视性法规写在汉律里，其实并不像是后世那些人理解得那么美好。
事实上，严格来说，生产力低下的时代，任何地方生活都是很艰苦的。
真实的汉朝，平民的生活，真的一点也不美好。
就林正阳本人而言，实际上迫切地想要解开谜题，然后回到自己的时代。
穿越者也不好当。
尤其是你在一个语言文字乃至于文化习惯和伦理道德都不相同的地方，简直是寸步难行。
好在林正阳这个身体不知怎的，多少还带来了些许力量，在地祇里大抵上能比得上郡侯这一级，不谈横行天下，也是自保有余，这才免去了那许多穿越者常见的烦忧。
遥望天际，太一星现，星光璀璨。
太一星是帝星，对应超于五帝之上的天神太一。
“秦朝，太一，被尊为泰皇，与天皇、地皇，秦汉年间，三皇信仰相当流行。”
“究其根底，是因为五帝信仰过于分散，不利于中央集权的大一统观念，于是在五帝之上捧出泰一，令五帝辅佐之······这实际上是将五方天帝置于太一之下，以此强化其至高神的概念，当然秦朝没有五帝，只有四帝，到刘邦后五帝才齐全，对应五德始终以及五方五行论。”
“真正让太一拔高到至尊天帝，成为汉室尊崇的天帝神的，是汉武帝。”
“方士谬忌首先奏请祭祀太一神，说天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用大牢。”
“此举打破了秦至汉初的天帝神的观念，明确指出五帝只是太一神之佐，突出了太一是至上神的地位。”
“汉武帝允之，设太一坛，分三层。”
“五帝是太一的辅佐，所以他们的坛环绕在下面，青、赤、白、黑四帝，各按东西南北方排定。只有黄帝坛，置于西南方。”
“这里值得一提的是，后世总有人喜欢把黄天太一与黄帝联系在一起，其实大谬，从汉武帝这次祭祀就能看出，五方天帝之中的黄帝，与此时太一神并非等同，分明是两个不同对象。”
“元光二年十一月，汉武帝亲自祭祀，正式钦命太一为汉家至尊的上帝神。由此，汉朝立下了太一至高神的神格。”
太乙宫在终南山脚下。
后世，那名垂千古、驰叱风云、开疆拓土、独尊儒术臣服了匈奴的汉武帝，曾浩浩荡荡携百官乘车撵，为民祈福，为国求祥的太乙宫殿，被两千多年的风霜雨雪，夷为平地，化为云烟。
汉武帝在此祭祀过皇天上帝太一神。
太乙，太一，泰一，其实是同义词。
不需要拜山进殿，远远的，林正阳就望到了山上的颓势。
神光黯淡，香火衰败，全无传说中风采。
汉室衰微，终究波及了这里。
天下动荡，终究影响了香火。
林正阳没有理会另一边终南山，尽管其中常年有着隐士，更是天下一大龙脉所在。
“看来是来错时间了，看这个样子，这太一距离扑街差不多了……我得去看看张角，这人不知道到底是个什么跟脚。”
后世大多认为太平道教团是天师道分离出的一支，但是林正阳从棺椁里蹦出来才觉得不大可能。
要真是亲如一家，谁来盗的天师棺椁？取的雌雄宝剑？
怕不是那张角另有隐秘。
“张角死在哪里来着？”
这么想着，他随意踩着地表，就有一阵大风，呼呼响着，脚尖离地，不过眨眼见就掠过了几里地。
遇到大些的城镇，就下去问个路。
或者见到感兴趣的地方，就驻足观望片刻。
与他交谈的，大多不是凡人。
初时他还有兴致，但是后来发现，这个时代识字的人真少，实在少，很多人一辈子都没出过远门，问个路也只到附近的县城……两千年下来，这片土地光是地形都变了多次，何况地名？
到了后来，他连云也不架，该为御风，专走荒郊野岭，寻着山水地祇，狐仙妖怪打听。
这般地祇，妖怪，总是有些门路的，见到他这周身神光凛凛，法度井然，不敢怠慢，多少也能给出点有用的建议。
总算是没偏得太离谱。
“这个年代的地祇，当真是不老实，跟我这种堪比神道郡侯一级的上位者，也敢动歪心思，当真是无所顾忌……难怪后世都灰灰了去，没几个能留下的。”
这时代的地祇，很多都是率兽食人，强逼勒索，更类妖魔，甚至很多就是些妖魔。
后来道教不断扩张，伐山破庙就是针对的这些不知好歹的家伙。
张道陵背后，就是整个仙道势力，一大堆古仙站台，这才能立下道教，跟这些自古以来成型的山水地祇势力争斗。
费长房就是仙道与地祇争斗的牺牲者。
他们对付不了张道陵，但是却暗施阴谋害死了很多修道之人。
比如费长房。
费长房，东汉方士，汝南人，曾为市掾。
从壶公入山学仙，未成辞归。
能医重病，鞭笞百鬼，驱使社公。
一日之间，人见其在千里之外者数处，因称其有缩地术。
后因失其符，为众鬼所杀。
事见《后汉书·方术列传八十二》。
史书上记载只是聊聊几笔。
费长房只是众多牺牲者其中一人。
严格来说，仙道此举，毫无疑问是正义的。
就林正阳一路行来所见，这帮地祇当真是不干人事，吃人的，害人的，强逼民女的……屡见不鲜。
需要说明的是，吃人不会有上天降罪，什么因果也没有，因为佛教这时候势力还不算大。
若真计较起来，这时代，最大的势力就是天下各路地祇，什么诸侯，太平道都得略逊一二，佛教更是刚刚传入不久。
此后仙道与地祇的争斗，将一直持续到后世，双方互有胜负。
直到新华夏建立，真龙大运横扫宇内，很是扫平了一些低级的地祇，算得上是一次大扫除。
这次动摇了神道根基，以至于外来教派后来居上，抢占了不少信仰基础，当然这又是后事了。
汉朝是个古典农耕帝国，各种歧视性法规写在汉律里，其实并不像是后世那些人理解得那么美好。
事实上，严格来说，生产力低下的时代，任何地方生活都是很艰苦的。
真实的汉朝，平民的生活，真的一点也不美好。
就林正阳本人而言，实际上迫切地想要解开谜题，然后回到自己的时代。
穿越者也不好当。
尤其是你在一个语言文字乃至于文化习惯和伦理道德都不相同的地方，简直是寸步难行。
好在林正阳这个身体不知怎的，多少还带来了些许力量，在地祇里大抵上能比得上郡侯这一级，不谈横行天下，也是自保有余，这才免去了那许多穿越者常见的烦忧。
遥望天际，太一星现，星光璀璨。
太一星是帝星，对应超于五帝之上的天神太一。
“秦朝，太一，被尊为泰皇，与天皇、地皇，秦汉年间，三皇信仰相当流行。”
“究其根底，是因为五帝信仰过于分散，不利于中央集权的大一统观念，于是在五帝之上捧出泰一，令五帝辅佐之······这实际上是将五方天帝置于太一之下，以此强化其至高神的概念，当然秦朝没有五帝，只有四帝，到刘邦后五帝才齐全，对应五德始终以及五方五行论。”
“真正让太一拔高到至尊天帝，成为汉室尊崇的天帝神的，是汉武帝。”
“方士谬忌首先奏请祭祀太一神，说天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用大牢。”
“此举打破了秦至汉初的天帝神的观念，明确指出五帝只是太一神之佐，突出了太一是至上神的地位。”
“汉武帝允之，设太一坛，分三层。”
“五帝是太一的辅佐，所以他们的坛环绕在下面，青、赤、白、黑四帝，各按东西南北方排定。只有黄帝坛，置于西南方。”
“这里值得一提的是，后世总有人喜欢把黄天太一与黄帝联系在一起，其实大谬，从汉武帝这次祭祀就能看出，五方天帝之中的黄帝，与此时太一神并非等同，分明是两个不同对象。”
“元光二年十一月，汉武帝亲自祭祀，正式钦命太一为汉家至尊的上帝神。由此，汉朝立下了太一至高神的神格。”