第一百二十七章 你怎么看
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当晚为陆九渊的接风洗尘宴会，让茅庚见到了这位大宋知名的“心学”大师。
陆九渊的“心学”，说起来就是主观唯心主义的那一套，当然，这是后世扣上的帽子。陆九渊的“发明本心”，无非是认为人一生下来就有仁善之心，你只要拂去尘埃，就能让这一颗仁善的心不再蒙尘。换成另一种说法，便是你内心中天生就存在着“真善美”，你只要潜心去发现，某一天你会突然之间顿悟，原来真善美就在自己的心中，恭喜你，到了这个境界，你便有了成为道德达人的潜质。
陆九渊的“心学”，与朱熹的理学，本来各有千秋，但陆九渊和朱熹却之间却发生了一场著名的学术论争，这便是鼎鼎有名的鹅湖之会。
话说淳熙二年（1175年），应吕祖谦之邀，陆九渊、陆九龄来到信州铅山鹅湖寺与朱熹相会，吕祖谦的本意，是希望弥合朱熹与陆九渊兄弟之间的分歧而“会归于一”，但双方进入角色之后，在学术上互不相让，引发了一场长达十几天的学术辩论，史称“鹅湖之会”。
大体来说，朱陆之争，既有本体论的问题，也有认识论的问题，还有方法论的问题。
按照后世的说法，两人分歧的焦点集中在是否以心为宇宙本体。朱熹以心与理既有密切联系，又有区别，理是本体，心不是本体，心是认识的主体；陆九渊则以心与理为一，心为宇宙本体，以心统贯主体与客体。
朱熹认为理是产生万物的根源，心具众理而应万物,故主张即事穷理，通过今天格一物，明天格一物的积累，“格物致知”，最终达到豁然贯通，掌握天理；陆九渊则认为心涵万物，心即众理而成宇宙，故主张先立乎大，掌握宇宙最高法则，主张离事自悟，内求于心。
朱熹认为理在物（气）中，一理散为万殊，物物各具其理，而主张即事即物，穷究其理，注重讲学读书，泛观博览。陆九渊则认为理在吾心，吾心即理，吾心即是宇宙，良知良心所固有，故主张发明本心，注重反身而求的“养心”，反对一味讲学读书，认为讲学那样只能流于支离，只有存心养心的内心自我悟求，才能见心明理，达于易简。
对于朱陆之争，茅庚的看法是，从道理上讲应该是朱熹的理学更站得住脚一些，但从感情上，茅庚更加倾向于陆九渊这一边。无他，这都是因为民国反思得出“理学害人”所致，而一句“存天理灭人欲”，就让茅庚对朱熹反感之极。相反，“宇宙是吾心，吾心即宇宙”有着吞吐天地的豪气，还有，“六经注我，我注六经”这种话，大约也只有陆九渊才敢说。在大宋的这两个思想家中间，茅庚当然更愿意与陆九渊合作。
第二天，捕鲸炮还无法试射，所以，连大炮的试射一起，都推到了第三天。
于是，第二天，茅庚作为主人，特意带着陆九渊参观了一圈。
陆九渊作为军器少监，从此就是高雄都作院的直接主管，茅庚如今万事小心，自然会有主动移交的觉悟。
火药厂已经在生产提纯的火药。
大宋原本所用的硝所含杂质太多，与硫磺、木炭的配比也不是最佳配比，因而爆炸的威力大打折扣。
如今的硝都是经过鸡蛋清和动物胶反复提纯的，配比也更加科学，因此新生产的火药威力比之昔日已经不可同日而语。
参观完制作地雷的工厂，陆九渊的心情开始雀跃起来。
“象山先生，你怎么看？”，一看陆九渊面露喜色，茅庚也不忘要让他发表一下看法。
“同甫兄在信中极力褒扬，茅特首果然没让陆某失望！陆某算是来对了。不过，好像改进火药和发明地雷还不足以体现茅特首的才智，明日待陆某一睹大炮的威力之后，陆某才能发表完整的看法。”
好嘛！陆九渊说话其实还是很中听的。茅庚觉得，陆九渊这番话已经是了不得的表扬了，心里一时很是受用。
下午的时候，茅庚又领着陆九渊去看了除军器制作的其他工厂，陆九渊越看越是高兴。到得最后，陆九渊便觉得有必要问茅庚一个问题：
“茅特首，关于收复故土，北定中原，你怎么看？”
“象山先生若是肯在高雄这里陪我三年时间，我想，三年之后，便可北定中原。”
按照陆九渊的追求，必定有此一问，茅庚一点也不奇怪。茅庚觉得如果一切顺利，再过一年左右时间，就能让大宋确立军事优势，不过就算是在这个时代，战争一样也是综合实力的比拼，茅庚觉得稳妥起见，经过三年的工业化发展，才能确立横扫金兵的全面优势。
“茅特首抬举陆某了，其实用不着陆某在这里，三年之后，也可一战而定中原。陆某何德何能，让茅特首如此抬举！”
茅根肃然道：
“象山先生昔日在国子监讲学，有一段话在下是记得清楚的——‘圣人重中国，贱夷狄，非私中国也。中国得天地中和之气，故礼义之所在。贵中国者，非贵中国也，贵礼义也。’，先生讲得精辟，在下佩服之至。”
这个佩服不是恭维，那是茅庚发自内心的佩服。茅庚觉得，陆九渊的这一段话，完全可以翻译为几个版本。
翻译成后世美帝的版本，那就是咱中国的“仁义礼智信”是普天之下的普世价值，所以中国高人一等。凡是拥护或者向往中国的，可作盟友，或者可资合作。至于反对中国的，就是背离普世价值，属于恐怖主义、邪恶轴心。
翻译成天朝二十一世纪的版本，那就是咱中国是“三个代表”的典范：代表最先进的生产力，代表最先进的文化，代表最广大人民的利益。因此只有咱中国才有“代天巡狩，吊民伐罪”的无上权威。
当然，至少与台湾这里的原始部落相比，大宋的确称得上是先进文明的代表。大宋带领原始部落走向先进文明，这是陆九渊的逻辑，也是无上正确的逻辑。
更令茅庚佩服的是，陆九渊是这个年代最出色的演说家，没有之一。
陆九渊的演说，据称到了出神入化的程度，甚至连贩夫走卒也乐于现场听其演讲。他的讲座，往往盛况空前，听众动辄以数百人计。由于听众太多，常常只能选在各地佛寺名刹讲学，因为只有那里的场地才能容得下许多听众。
有一段记载便是描述陆九渊讲学的：
“每旦，精舍鸣鼓，则乘山轿至。会揖升讲坐，容色粹然，精神炯然。学者又以一小牌书姓名年甲，以序揭之，观此以坐。少亦不下数十百，齐肃无哗。首诲以收敛精神，涵养德性，虚心听讲。诸生皆首拱听。非徒讲经，每启发人之本心也。间举经语为证，音吐清乡，听者无不感动兴起。”
这样的一位大师级人物，除了天生是一个思想家，还天生是一个教育家，而有时候，他也堪称是一个诡辩家。
“象山先生，对高雄特区，你怎么看？”
“甚好，正如同甫兄所说，这里是大宋的希望所在。”
茅庚当然不仅仅是想听陆九渊这一句话，茅庚摇摇头，轻叹一声：
“象山先生，在下却感觉这里有一个莫大的缺憾。”
“哦，甚么缺憾？”
“象山先生不觉得这里少了一所书院吗！在下想在这里办一所书院，最好日后能能赶上国子监那样的规模，你怎么看？”
当晚为陆九渊的接风洗尘宴会，让茅庚见到了这位大宋知名的“心学”大师。
陆九渊的“心学”，说起来就是主观唯心主义的那一套，当然，这是后世扣上的帽子。陆九渊的“发明本心”，无非是认为人一生下来就有仁善之心，你只要拂去尘埃，就能让这一颗仁善的心不再蒙尘。换成另一种说法，便是你内心中天生就存在着“真善美”，你只要潜心去发现，某一天你会突然之间顿悟，原来真善美就在自己的心中，恭喜你，到了这个境界，你便有了成为道德达人的潜质。
陆九渊的“心学”，与朱熹的理学，本来各有千秋，但陆九渊和朱熹却之间却发生了一场著名的学术论争，这便是鼎鼎有名的鹅湖之会。
话说淳熙二年（1175年），应吕祖谦之邀，陆九渊、陆九龄来到信州铅山鹅湖寺与朱熹相会，吕祖谦的本意，是希望弥合朱熹与陆九渊兄弟之间的分歧而“会归于一”，但双方进入角色之后，在学术上互不相让，引发了一场长达十几天的学术辩论，史称“鹅湖之会”。
大体来说，朱陆之争，既有本体论的问题，也有认识论的问题，还有方法论的问题。
按照后世的说法，两人分歧的焦点集中在是否以心为宇宙本体。朱熹以心与理既有密切联系，又有区别，理是本体，心不是本体，心是认识的主体；陆九渊则以心与理为一，心为宇宙本体，以心统贯主体与客体。
朱熹认为理是产生万物的根源，心具众理而应万物,故主张即事穷理，通过今天格一物，明天格一物的积累，“格物致知”，最终达到豁然贯通，掌握天理；陆九渊则认为心涵万物，心即众理而成宇宙，故主张先立乎大，掌握宇宙最高法则，主张离事自悟，内求于心。
朱熹认为理在物（气）中，一理散为万殊，物物各具其理，而主张即事即物，穷究其理，注重讲学读书，泛观博览。陆九渊则认为理在吾心，吾心即理，吾心即是宇宙，良知良心所固有，故主张发明本心，注重反身而求的“养心”，反对一味讲学读书，认为讲学那样只能流于支离，只有存心养心的内心自我悟求，才能见心明理，达于易简。
对于朱陆之争，茅庚的看法是，从道理上讲应该是朱熹的理学更站得住脚一些，但从感情上，茅庚更加倾向于陆九渊这一边。无他，这都是因为民国反思得出“理学害人”所致，而一句“存天理灭人欲”，就让茅庚对朱熹反感之极。相反，“宇宙是吾心，吾心即宇宙”有着吞吐天地的豪气，还有，“六经注我，我注六经”这种话，大约也只有陆九渊才敢说。在大宋的这两个思想家中间，茅庚当然更愿意与陆九渊合作。
第二天，捕鲸炮还无法试射，所以，连大炮的试射一起，都推到了第三天。
于是，第二天，茅庚作为主人，特意带着陆九渊参观了一圈。
陆九渊作为军器少监，从此就是高雄都作院的直接主管，茅庚如今万事小心，自然会有主动移交的觉悟。
火药厂已经在生产提纯的火药。
大宋原本所用的硝所含杂质太多，与硫磺、木炭的配比也不是最佳配比，因而爆炸的威力大打折扣。
如今的硝都是经过鸡蛋清和动物胶反复提纯的，配比也更加科学，因此新生产的火药威力比之昔日已经不可同日而语。
参观完制作地雷的工厂，陆九渊的心情开始雀跃起来。
“象山先生，你怎么看？”，一看陆九渊面露喜色，茅庚也不忘要让他发表一下看法。
“同甫兄在信中极力褒扬，茅特首果然没让陆某失望！陆某算是来对了。不过，好像改进火药和发明地雷还不足以体现茅特首的才智，明日待陆某一睹大炮的威力之后，陆某才能发表完整的看法。”
好嘛！陆九渊说话其实还是很中听的。茅庚觉得，陆九渊这番话已经是了不得的表扬了，心里一时很是受用。
下午的时候，茅庚又领着陆九渊去看了除军器制作的其他工厂，陆九渊越看越是高兴。到得最后，陆九渊便觉得有必要问茅庚一个问题：
“茅特首，关于收复故土，北定中原，你怎么看？”
“象山先生若是肯在高雄这里陪我三年时间，我想，三年之后，便可北定中原。”
按照陆九渊的追求，必定有此一问，茅庚一点也不奇怪。茅庚觉得如果一切顺利，再过一年左右时间，就能让大宋确立军事优势，不过就算是在这个时代，战争一样也是综合实力的比拼，茅庚觉得稳妥起见，经过三年的工业化发展，才能确立横扫金兵的全面优势。
“茅特首抬举陆某了，其实用不着陆某在这里，三年之后，也可一战而定中原。陆某何德何能，让茅特首如此抬举！”
茅根肃然道：
“象山先生昔日在国子监讲学，有一段话在下是记得清楚的——‘圣人重中国，贱夷狄，非私中国也。中国得天地中和之气，故礼义之所在。贵中国者，非贵中国也，贵礼义也。’，先生讲得精辟，在下佩服之至。”
这个佩服不是恭维，那是茅庚发自内心的佩服。茅庚觉得，陆九渊的这一段话，完全可以翻译为几个版本。
翻译成后世美帝的版本，那就是咱中国的“仁义礼智信”是普天之下的普世价值，所以中国高人一等。凡是拥护或者向往中国的，可作盟友，或者可资合作。至于反对中国的，就是背离普世价值，属于恐怖主义、邪恶轴心。
翻译成天朝二十一世纪的版本，那就是咱中国是“三个代表”的典范：代表最先进的生产力，代表最先进的文化，代表最广大人民的利益。因此只有咱中国才有“代天巡狩，吊民伐罪”的无上权威。
当然，至少与台湾这里的原始部落相比，大宋的确称得上是先进文明的代表。大宋带领原始部落走向先进文明，这是陆九渊的逻辑，也是无上正确的逻辑。
更令茅庚佩服的是，陆九渊是这个年代最出色的演说家，没有之一。
陆九渊的演说，据称到了出神入化的程度，甚至连贩夫走卒也乐于现场听其演讲。他的讲座，往往盛况空前，听众动辄以数百人计。由于听众太多，常常只能选在各地佛寺名刹讲学，因为只有那里的场地才能容得下许多听众。
有一段记载便是描述陆九渊讲学的：
“每旦，精舍鸣鼓，则乘山轿至。会揖升讲坐，容色粹然，精神炯然。学者又以一小牌书姓名年甲，以序揭之，观此以坐。少亦不下数十百，齐肃无哗。首诲以收敛精神，涵养德性，虚心听讲。诸生皆首拱听。非徒讲经，每启发人之本心也。间举经语为证，音吐清乡，听者无不感动兴起。”
这样的一位大师级人物，除了天生是一个思想家，还天生是一个教育家，而有时候，他也堪称是一个诡辩家。
“象山先生，对高雄特区，你怎么看？”
“甚好，正如同甫兄所说，这里是大宋的希望所在。”
茅庚当然不仅仅是想听陆九渊这一句话，茅庚摇摇头，轻叹一声：
“象山先生，在下却感觉这里有一个莫大的缺憾。”
“哦，甚么缺憾？”
“象山先生不觉得这里少了一所书院吗！在下想在这里办一所书院，最好日后能能赶上国子监那样的规模，你怎么看？”